ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 391

শরহে মুসলিমের জানাজা অধ্যায়ে কাফিরের অপবিত্র হওয়া সংক্রান্ত মতটি ইমাম শাফেয়ীর প্রতি নিসবত করা হয়েছে। আর মৃত ব্যক্তির মাসআলা সম্পর্কে আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুল জানাজা’-তে সামনে আসবে।

এই হাদিসে মহিমান্বিত বিষয়াবলি পালনের সময় পবিত্রতা অর্জনের মুস্তাহাব হওয়া এবং মর্যাদাবান ব্যক্তিদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, তাঁদের গুরুত্ব প্রদান ও সর্বোত্তম অবস্থায় তাঁদের সাহচর্য অবলম্বনের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর চলে যাওয়ার কারণ ছিল এই যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই কোনো সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তাঁর সাথে মুসাফাহা করতেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করতেন; যেমনটি নাসায়ী এবং ইবনে হিব্বান হুযায়ফা (রাযি.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। যখন আবু হুরায়রা (রাযি.) ধারণা করলেন যে অপবিত্রতার কারণে জুনুব ব্যক্তি নাপাক হয়ে যায়, তখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী তাঁর সাথে মুসাফাহা করবেন। তাই তিনি দ্রুত গোসল করতে চলে গেলেন। আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মূলত তাঁর এই কথারই প্রতিবাদ করেছেন যে—‘আমি অপবিত্র অবস্থায় ছিলাম’।

তাঁর উক্তি ‘সুবহানাল্লাহ’ দ্বারা আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর এই বিশ্বাসের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে যে, জুনুব অবস্থায় শরীর নাপাক হয়ে যায়। অর্থাৎ, এই সুস্পষ্ট বিষয়টি তাঁর কাছে কীভাবে অস্পষ্ট রয়ে গেল? এতে অনুসারী ব্যক্তি যখন তাঁর অনুসরণীয় ব্যক্তির কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হতে চাইবেন, তখন অনুমতি গ্রহণের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ‘তুমি কোথায় ছিলে?’ এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁকে না জানিয়ে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া উচিত হয়নি।

এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, অনুসরণীয় ব্যক্তি তাঁর অনুসারীকে সঠিক বিষয়ের ওপর সতর্ক করবেন, যদিও সে জিজ্ঞাসা না করে। এতে গোসল ওয়াজিব হওয়ার প্রথম ওয়াক্ত থেকে তা বিলম্বে আদায় করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইবনে হিব্বান এই হাদিসের মাধ্যমে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদে অধ্যায় রচনা করেছেন, যে ধারণা করে যে কোনো জুনুব ব্যক্তি যদি কূপে পড়ে যায় এবং গোসলের নিয়ত করে, তবে কূপের পানি নাপাক হয়ে যাবে। ইমাম বুখারী এই হাদিস দ্বারা জুনুব ব্যক্তির ঘাম পবিত্র হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন; কারণ জুনুব অবস্থায় তার শরীর নাপাক হয় না, ফলে শরীর থেকে যা নির্গত হয় তাও নাপাক নয়। এ ছাড়া গোসল করার পূর্বে জুনুব ব্যক্তির নিজের প্রয়োজনে কাজকর্মে লিপ্ত হওয়ার বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়। তাই তিনি বলেছেন:

 

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: জুনুব ব্যক্তি (অপবিত্র অবস্থায়) বের হওয়া এবং বাজার ও অন্যান্য স্থানে চলাফেরা করা

আতা (রহ.) বলেছেন: জুনুব ব্যক্তি শিঙা লাগাতে পারে, নখ কাটতে পারে এবং মাথা মুণ্ডন করতে পারে, যদিও সে অজু না করে থাকে।

 

২৮৪ - আমাদের কাছে আব্দুল আলা ইবনে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াযিদ ইবনে যুরাই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সাঈদ কিতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রাযি.) তাঁদেরকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতেই তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট গমন করতেন, আর সে সময় তাঁর নয়জন স্ত্রী ছিলেন। (পরিচ্ছেদ: জুনুব ব্যক্তি বের হওয়া এবং বাজারে চলাফেরা করা)। তাঁর উক্তি: ‘ও অন্যান্য স্থানে’ শব্দটির শেষাক্ষরে যের হবে, অর্থাৎ বাজার ছাড়া অন্যান্য স্থানে। আবার এটি পেশ যোগেও পড়া সম্ভব, যা অর্থের দিক থেকে ‘বের হওয়া’ শব্দের ওপর আতফ বা সমজাতীয় হবে।

তাঁর উক্তি: ‘আতা বলেছেন’—এই তালীক বা সূত্রহীন বর্ণনাটি আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে তাঁর থেকে মুত্তাসিল বা সূত্রযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: ‘এবং সে নূরা (লোমনাশক চুন) ব্যবহার করতে পারে’। সম্ভবত এই কাজগুলোই পরিচ্ছেদের শিরোনামে ‘ও অন্যান্য’ শব্দটির দ্বারা উদ্দেশ্য যদি তা পেশ যোগে পড়া হয়।

তাঁর উক্তি: ‘আমাদের কাছে সাঈদ বর্ণনা করেছেন’—তিনি হলেন ইবনে আবি আরূবা। সকল বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে আসীলী বলেছেন শু’বা।

তাঁর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই নবী’—আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় রয়েছে ‘আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)’। এই হাদিসটি সম্পর্কে ২৬৮ নম্বর হাদিসের অধীনে ‘একবার সহবাসের পর পুনরায় সহবাস করলে’ পরিচ্ছেদে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এই পরিচ্ছেদে ইমাম বুখারীর হাদিসটি আনয়ন করা ‘ও অন্যান্য স্থানে’ শব্দটিকে যের যোগে পড়ার মতটিকে শক্তিশালী করে; কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্নীগণের ঘরসমূহ কাছাকাছি ছিল, তাই এক ঘর থেকে অন্য ঘরে যাওয়ার জন্য তাঁকে চলাফেরা করতে হতো। এই হিসেবে আতা (রহ.)-এর আসসার বা উক্তিটি এখানে উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, জুনুব অবস্থায় গোসল ছাড়াও অন্যান্য কাজে ব্যস্ত হওয়া বৈধ। আতা (রহ.) অন্যদের বিরোধিতা করেছেন যেমনটি ইবনে আবি শাইবা হাসান বসরী ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: এই অবস্থায় অজু করে নেওয়া মুস্তাহাব। তবে আনাস (রাযি.)-এর হাদিসটি আতার মতকে শক্তিশালী করে; কারণ এতে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অজু করার কথা উল্লেখ নেই। মনে হচ্ছে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি উল্লেখ করেছেন তাঁর (আতা) সপক্ষে দলিল হিসেবে, তাঁর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের জন্য নয়।

 

২৮৫ - আমাদের কাছে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল আলা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হুমাইদ বকর থেকে, তিনি আবু রাফে থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো যখন আমি জুনুব (অপবিত্র) ছিলাম। তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমি তাঁর সাথে হাঁটতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি বসলেন। এরপর আমি অলক্ষ্যে সরে পড়লাম এবং নিজের আবাসে গিয়ে গোসল করলাম। অতঃপর আমি ফিরে এলাম যখন তিনি বসা ছিলেন। তিনি বললেন: হে আবু হিরর! তুমি কোথায় ছিলে? আমি তাঁকে বিস্তারিত জানালে তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! হে আবু হিরর, মুমিন তো কখনো নাপাক হয় না।