ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 40

আর তাঁর বাণী: 'নিশ্চয়ই আপনার ওপর'—এর মাধ্যমে সতর্কবাণী এবং 'হে আহলে কিতাব'—এর মাধ্যমে দিকনির্দেশনা প্রদান করা হয়েছে। এতে এমন অলঙ্কার শাস্ত্রীয় মহিমা (বালাগাত) বিদ্যমান যা গোপন নয়। আর কেনই বা হবে না, অথচ এটি তাঁরই বাণী যাঁকে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ বাণী) প্রদান করা হয়েছে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি যখন যা বলার বললেন) - সম্ভাবনা রয়েছে যে এর মাধ্যমে তিনি প্রশ্ন ও উত্তরগুলোর দিকে ইশারা করেছেন, আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে এর মাধ্যমে তিনি ইবনে নাতুর পরবর্তীতে যে ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন সেদিকে ইশারা করেছেন। আর সকল সর্বনাম হিরাক্লিয়াসের দিকেই ফিরছে। 'সাখব' অর্থ হলো শোরগোল, যা মূলত বিবাদের সময় কণ্ঠস্বরের মিশ্রণকে বোঝায়। 'জিহাদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'অতঃপর তারা কী বলেছিল আমি জানি না'।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি আমার সঙ্গীদের বললাম) - 'জিহাদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'যখন আমি তাঁদের সাথে একান্তে মিলিত হলাম'।

তাঁর বক্তব্য: (আমিরা) শব্দটি হামযাহর ফাতহা (যবর) এবং মীমের কাসরা (যের) সহকারে, অর্থাৎ: বিশাল হয়েছে বা গুরুত্বপূর্ণ হয়েছে। এর ব্যাখ্যা 'সুবহান' অধ্যায়ের তাফসীরে সামনে আসবে। আর 'ইবনে আবি কাবশাহ' দ্বারা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝিয়েছেন। কেননা আবু কাবশাহ ছিল তাঁর অন্যতম এক পূর্বপুরুষ। আরবদের রীতি ছিল যে, যখন তারা কাউকে তুচ্ছজ্ঞান করত, তখন তাকে কোনো অখ্যাত পূর্বপুরুষের দিকে সম্বন্ধ করত। বংশবিদ আবু হাসান আল-জুরজানী বলেন: তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাতামহ ওহাবের পিতা। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নানার—

মায়ের নাম ছিল আতিকা বিনতে আল-আওকাস ইবনে মুররা ইবনে হিলাল। বংশবিদদের কেউই বলেননি যে আল-আওকাসের উপনাম আবু কাবশাহ ছিল। আবার বলা হয়েছে: তিনি হলেন আব্দুল মুত্তালিবের মাতামহ। এটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ আব্দুল মুত্তালিবের মা ছিলেন সালমা বিনতে আমর ইবনে যাইদ আল-খাযরাজী এবং বংশবিদদের কেউই বলেননি যে আমর ইবনে যাইদের উপনাম আবু কাবশাহ ছিল। তবে ইবনে হাবিব 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতৃপক্ষ ও মাতৃপক্ষের এমন একদল পূর্বপুরুষের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের প্রত্যেকের উপনাম ছিল আবু কাবশাহ। আবার বলা হয়েছে: তিনি ছিলেন তাঁর দুগ্ধপিতা, তাঁর নাম ছিল আল-হারিস ইবনে আব্দুল উযযা—এই কথাটি আবুল ফাতহ আল-আযদী এবং ইবনে মাকুলা বলেছেন। ইউনুস ইবনে বুকাইর ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর গোত্রের কিছু লোকের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর কাবশাহ নামে এক কন্যা ছিল যার নামে তাঁর উপনাম রাখা হয়েছিল। ইবনে কুতাইবাহ, খাত্তাবী এবং দারা কুতনী বলেন: তিনি খুযাআ গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি মূর্তিপূজার ক্ষেত্রে কুরাইশদের বিরোধিতা করে 'শি'রা' নক্ষত্রের পূজা করতেন। তাই কুরাইশরা সাধারণ বিরোধিতার খাতিরে নবীজিকেও তাঁর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছিল। যুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম ছিল ওয়াজয ইবনে আমির ইবনে গালিব।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই সে তাকে ভয় পায়) - এখানে হামযাহর কাসরা (যের) দিয়ে বাক্যটি শুরু হয়েছে কারণ দর্শানোর জন্য, ফাতহা (যবর) দিয়ে নয়। কারণ অন্য বর্ণনায় শব্দটির সাথে 'লাম' যুক্ত হয়ে 'লাইয়াখাফুহু' হিসেবে এটি প্রমাণিত।

তাঁর বক্তব্য: (বনী আল-আসফারের অধিপতি) - তারা হলো রোমক জাতি। বলা হয়ে থাকে যে, তাদের পূর্বপুরুষ রোম ইবনে ঈসা আবিসিনিয়ার (হাবশা) রাজার কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন, ফলে তাদের সন্তানের গায়ের রঙ সাদা ও কালোর মাঝামাঝি হয়েছিল এবং তাকে 'আল-আসফার' (পীতবর্ণ) বলা হতো; এটি ইবনে আনবারী বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিশাম 'আত-তিজান' গ্রন্থে বলেছেন: তাকে 'আল-আসফার' উপাধি দেওয়া হয়েছিল কারণ তাঁর দাদি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর স্ত্রী সারা (আলাইহাস সালাম) তাঁকে স্বর্ণ দ্বারা অলঙ্কৃত করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি সদা নিশ্চিত ছিলাম) - আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বর্ণিত আবু সুফিয়ানের হাদিসে বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'অতঃপর আমি ইসলাম গ্রহণ করা পর্যন্ত মুহাম্মাদের ব্যাপারে সদা আতঙ্কগ্রস্ত ছিলাম'; এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে আল্লাহ আমার মাঝে ইসলামকে প্রবেশ করালেন) - অর্থাৎ আমি সেই দৃঢ় বিশ্বাসকে প্রকাশ করলাম। এর অর্থ এটা নয় যে, সেই দৃঢ় বিশ্বাস আগে অপসারিত হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে নাতুর ছিলেন) - 'নাতুর' শব্দটি 'ত' (ত্ব) বর্ণ দিয়ে। হামাভীর বর্ণনায় এটি 'য' (যা) বর্ণ দিয়ে এসেছে। আরবি ভাষায় এর অর্থ বাগানের পাহারাদার। লাইসের বর্ণনায় ইউনুস থেকে 'নাতুরা' এসেছে শেষে একটি আলিফসহ। সেই হিসেবে এটি একটি অনারবি নাম।

(সতর্কবার্তা): তাঁর বক্তব্য 'অতঃপর ছিলেন' (ওয়াকানা)-এর 'ওয়া' বর্ণটি সংযোজক অব্যয়। এর পূর্ণ বিন্যাস হলো: যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তারপর যুহরী বলেন, 'আর ইবনে নাতুর বর্ণনা করতেন...' অতঃপর তিনি এই ঘটনাটি উল্লেখ করেন। সুতরাং এটি ইবনে নাতুর পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন (মাওসুল) বর্ণনা, এটি বিচ্ছিন্ন (মুআল্লাক) নয় যেমনটি এই বিষয়ে লক্ষ্যহীন কেউ কেউ দাবি করেছেন। অনুরূপভাবে মাগরিবের (মরক্কো) কোনো কোনো আলিম এক বিস্ময়কর দাবি করেছেন যে, ইবনে নাতুরের এই কাহিনীটি উল্লিখিত সনদে আবু সুফিয়ানের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত। কারণ তিনি^(১) যখন দেখলেন যে এতে সরাসরি শোনার (সামা') কথা স্পষ্ট নেই, তখন তিনি বিষয়টিকে সেদিকেই নিয়ে গেছেন। অথচ আবু নুআইম 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, যুহরী বলেছেন: 'আমি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের যুগে দামেস্কে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি।' আমার ধারণা, তিনি ইসলাম গ্রহণ করার আগে তাঁর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেননি। তাঁকে 'বিশপ' (সুকুফ) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, তিনি তাঁদের গোপন বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তাঁদের সংবাদের প্রকৃত অবস্থা জানতেন। আর যিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি উবাইদুল্লাহর সূত্রে যুহরীর বর্ণনা, তিনি মূলত ইবনে ইসহাকের সীরাতে যা এসেছে তার ওপর নির্ভর করেছেন। কেননা ইবনে ইসহাক ইবনে নাতুরের এই কাহিনীটিকে আবু সুফিয়ানের হাদিসের আগে নিয়ে এসেছেন। তাঁর মতে উবাইদুল্লাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, হিরাক্লিয়াস সকালে বিমর্ষ হয়ে উঠলেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আর হাফেযগণ (হাদিস বিশারদগণ) আমি প্রথমে যা উল্লেখ করেছি তাতেই অটল রয়েছেন। এটি এমন এক বিষয় যা খবরের শুরুতে অনুপ্রবিষ্ট (ইদরাজ) হিসেবে গণ্য হওয়া উচিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইলিয়ার অধিপতি) - অর্থাৎ এর আমির বা শাসনকর্তা। শব্দটি 'ইখতিসাস' বা 'হাল' হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত), অথবা 'সিফাত' হিসেবে মারফু (পেশযুক্ত)। এটি আবু যর-এর বর্ণনা। এখানে যে সম্বন্ধ (ইদাফাত) রয়েছে তা নির্দিষ্টকরণ (তা'রীফ)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর যারা মনে করেন এটি মূলত—

---