ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 41

নিষেধের ক্ষেত্রে এই বিযুক্তিকরণ করা হয়েছে। ‘হিরাক্লিয়াস’ শব্দটি ‘ঈলিয়া’ শব্দের ওপর সংযোজিত হয়েছে। এখানে তাঁর সাথে সাহচর্যের বিষয়টি হয় আনুগত্যের অর্থে, না হয় বন্ধুত্বের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে ‘সাথী’ শব্দটির ব্যবহার একইসাথে রূপক ও প্রকৃত—এই উভয় অর্থে করা হয়েছে; কারণ ঈলিয়ার প্রেক্ষাপটে তিনি ছিলেন শাসনকর্তা, যা রূপক অর্থ প্রকাশ করে। আর হিরাক্লিয়াসের প্রেক্ষাপটে তিনি ছিলেন একজন অনুসারী, যা প্রকৃত অর্থ নির্দেশ করে। আল-কিরমানি বলেন: একই শব্দ থেকে একই সাথে প্রকৃত ও রূপক—উভয় অর্থ গ্রহণ করা ইমাম শাফিঈর নিকট বৈধ। আর অন্যদের নিকট এটি এমন এক ব্যাপক অর্থ গ্রহণ করার ওপর নির্ভরশীল যা উভয় অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যাকে ‘সাধারণ রূপক’ (উমুমুল মাজায) বলা হয়। তাঁর উক্তি ‘সুকুফ্ফান’ (বিশপ)—সিন ও ক্বফ বর্ণে পেশসহ—এমনটিই বর্ণিত হয়েছে আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায়। এটি ‘কানা’ ক্রিয়ার সংবাদ (খবর) হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হয়েছে। আর ‘ইউহাদ্দিসু’ হলো সংবাদের পর আরেকটি সংবাদ।

আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় ‘সুক্কিফা’ শব্দটিতে ক্বফ বর্ণে যেরসহ কর্মবাচ্যের ক্রিয়া (মাজহুল) হিসেবে এসেছে। আল-মুস্তামলি এবং আস-সারাক্বসি-র বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, তবে শুরুতে একটি আলিফ যুক্ত আছে। ‘আল-উসকুফ’ বা ‘আস-সুকফ’ একটি অনারব শব্দ, যার অর্থ খ্রিস্টানদের ধর্মীয় প্রধান। কেউ কেউ বলেছেন এটি আরবি শব্দ, যার অর্থ কুঁজো হয়ে থাকা দীর্ঘকায় ব্যক্তি। ধর্মীয় প্রধানকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তিনি অত্যন্ত বিনয় প্রদর্শন করেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর ওজনের দ্বিতীয় কোনো শব্দ নেই ‘আল-উসরুব’ (সীসা) ছাড়া। তবে ইবনে সিদাহ তৃতীয় একটি শব্দ উল্লেখ করেছেন, তা হলো ‘আল-উসকুফ’ (কারিগর)। ‘আল-উতরুজ’ (লেবু জাতীয় ফল) শব্দটি এখানে উদাহরণ হিসেবে আসবে না, কারণ এটি বহুবচন, আর এখানে আলোচনা চলছে একবচন শব্দ নিয়ে। আবু যারের বর্ণনা অনুযায়ী খবর বা সংবাদ হবে সেই বাক্যটি যা হলো ‘হিরাক্লিয়াস বর্ণনা করতেন’। আর তাঁর উক্তি ‘ওয়া কানা’ (এবং তিনি ছিলেন)-তে ‘ওয়া’ বর্ণটি সংযোজক অব্যয় (আতিফাহ)। এর প্রেক্ষাপট হলো: যুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন—উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, অতঃপর তিনি আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং এরপর যুহরি বলেন: ‘ইবনুন নাতুর বর্ণনা করতেন’। এটি মুরসাল বর্ণনার একটি রূপ।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি ঈলিয়া অর্থাৎ জেরুজালেমে আসলেন)—এর অর্থ হলো সেই দিনগুলোতে, যখন তাঁর সেনাবাহিনী পারস্য বাহিনীকে পরাজিত করে তাদের বিতাড়িত করেছিল। এটি সেই বছর ছিল যে বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার উমরাহ পালন করেছিলেন। যখন পারস্যের বিরুদ্ধে রোমানদের বিজয়ের খবর মুসলমানদের কাছে পৌঁছাল, তখন তারা আনন্দিত হয়েছিলেন। ইমাম তিরমিজি এবং অন্যান্যরা আল্লাহ তায়ালার বাণী: {সেদিন মুমিনগণ আল্লাহর সাহায্যে আনন্দিত হবে}—এর তাফসিরে এই ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। আর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) কিতাবুল জিহাদের শুরুতে এই হাদিসটির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বিষণ্ণচিত্ত)—অর্থাৎ তাঁর মনের অবস্থা ভালো ছিল না বা তিনি দুশ্চিন্তাগ্রস্ত ছিলেন। কখনও কখনও এটি মনের আলস্য বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়। সহিহ হাদিসে এসেছে: ‘তোমাদের কেউ যেন না বলে যে আমার মন কলুষিত (খবিস) হয়ে গেছে’। যেন তিনি এই শব্দটিকে অপছন্দ করেছেন। তবে এই নিষেধাজ্ঞা মুসলমানদের জন্য প্রযোজ্য, হিরাক্লিয়াসের ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ নয়। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে তারা তাঁকে বলেছিল: ‘আজ আপনাকে খুব দুশ্চিন্তাগ্রস্ত দেখাচ্ছে’। আর ‘বাতারিাক্বাহ’ হলো ‘বিতরিক্ব’-এর বহুবচন, যার প্রথম বর্ণে যের। তারা রোমান সাম্রাজ্যের উচ্চপদস্থ বিশেষ কর্মকর্তা বা সেনাপতি।

তাঁর উক্তি: (জ্যোতিষী)—এটি ‘হা’ বর্ণ এবং ‘যা’ বর্ণের তাশদিদ ও শেষে তানভীনযুক্ত হামযা সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো গণক। বলা হয়ে থাকে ‘হাযা’ (যাতে তাশদিদ ছাড়া)—অর্থাৎ সে গণনা বা ভবিষ্যদ্বাণী করেছে। তাঁর উক্তি ‘তিনি নক্ষত্রের দিকে তাকাতেন’—এটিকে যদি দ্বিতীয় সংবাদ (খবর) ধরা হয় তবে তা সঠিক হবে; কারণ তিনি উভয় বিষয়ের মাধ্যমেই পর্যবেক্ষণ করতেন। আর যদি একে প্রথমটির ব্যাখ্যা ধরা হয়, তবে এর কারণ হলো গণকবৃত্তি কখনো শয়তানের প্ররোচনার ওপর ভিত্তি করে হয়, আবার কখনো নক্ষত্রের অবস্থান ও গতিবিধির ওপর ভিত্তি করে হয়। জাহিলি যুগে এই উভয় পদ্ধতিই ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ ইসলামকে বিজয়ী করেন এবং তাদের শক্তি চূর্ণ করেন এবং শরয়ি বিধান তাদের ওপর নির্ভর করাকে অস্বীকার করে। হিরাক্লিয়াস যে বিষয়টি জানতে পেরেছিলেন তা ছিল জ্যোতিষীদের হিসাব অনুযায়ী। তারা দাবি করেছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম হয়েছিল বৃশ্চিক রাশিতে দুটি উচ্চ নক্ষত্রের মিলনের (কিরানুল উলউইয়াইন) সময়। এই মিলন প্রতি বিশ বছরে একবার ঘটে, যতক্ষণ না ৬০ বছরে তিনটি রাশির চক্র পূর্ণ হয়। প্রথম বিশ বছরের শুরুতে উল্লিখিত নক্ষত্র সংযোগের সময় নবীজির জন্ম হয়। দ্বিতীয় বিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় জিবরাইল আলাইহিস সালাম ওহি নিয়ে আগমন করেন। আর তৃতীয় বিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় খয়বর বিজয় ও উমরাতুল ক্বাদা সম্পন্ন হয়, যা মক্কা বিজয় ও ইসলামের প্রসারের পথ সুগম করে। সেই দিনগুলোতেই হিরাক্লিয়াস যা দেখার তা দেখেছিলেন। তাদের বর্ণনার সারসংক্ষেপ হলো যে, বৃশ্চিক রাশি জলীয় রাশি, আর এটি সেই জাতির রাজত্বের পরিচায়ক যারা খাতনা করে। সুতরাং এটি ছিল আরবদের হাতে রাজত্ব স্থানান্তরের ইঙ্গিত। আর এখানে ইহুদিদের উদ্দেশ্য করা হয়নি, কারণ এই ইঙ্গিত তাদের জন্য যাদের কাছে রাজত্ব স্থানান্তরিত হবে, তাদের জন্য নয় যাদের রাজত্ব শেষ হয়ে গেছে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: ইমাম বুখারি কীভাবে এই বর্ণনাটি আনা বৈধ মনে করলেন যা জ্যোতিষীদের অবস্থানকে শক্তিশালী করে এবং তাদের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরতাকে প্রকাশ করে? এর উত্তর হলো: তিনি এটি প্রমাণ করার উদ্দেশ্যে আনেননি, বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এটি স্পষ্ট করা যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের ইঙ্গিত সব পথেই এসেছিল এবং প্রতিটি দলের জবানেই তা উচ্চারিত হয়েছিল—চাই সে গণক হোক বা জ্যোতিষী, সত্যবাদী হোক বা মিথ্যাবাদী, মানুষ হোক বা জিন। কোনো বিদ্বান বা কোনো তার্কিক এর চেয়ে চমৎকার ইঙ্গিত বা প্রমাণ আর উপস্থাপন করতে পারে না। এও বলা হয়েছে যে, ‘হায্যা’ হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং চেহারার গঠন দেখে দূরদৃষ্টির (ফারাসাত) মাধ্যমে সিদ্ধান্ত নেয়। যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে তাকে কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা আবশ্যক নয় বরং—

---