غَرَائِبِ مَالِكٍ، فَمُرَادُهُ مَا رَوَاهُ خَارِجَ الْمُوَطَّأِ، فَهِيَ غَرَابَةٌ خَاصَّةٌ بِالنِّسْبَةِ لِلْمُوَطَّأِ، نَعَمْ رِوَايَةُ الْمُوَطَّأِ أَشْهَرُ.
قَوْلُهُ: (ذَكَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ) مُقْتَضَاهُ أَيْضًا أَنَّهُ مِنْ مُسْنَدِ ابْنِ عُمَرَ، كَمَا هُوَ عِنْدَ أَكْثَرِ الرُّوَاةِ، وَرَوَاهُ أَبُو نُوحٍ، عَنْ مَالِكٍ فَزَادَ فِيهِ عَنْ عُمَرَ، وَقَدْ بَيَّنَ النَّسَائِيُّ سَبَبَ ذَلِكَ فِي رِوَايَتِهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: أَصَابَ ابْنُ عُمَرَ جَنَابَةً فَأَتَى عُمَرَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَأَتَى عُمَرُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَأْمَرَهُ فَقَالَ لِيَتَوَضَّأْ وَيَرْقُدْ، وَعَلَى هَذَا فَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ فِي حَدِيثِ الْبَابِ أَنَّهُ تُصِيبُهُ يَعُودُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ لَا عَلَى عُمَرَ، وَقَوْلُهُ فِي الْجَوَابِ تَوَضَّأْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ابْنُ عُمَرَ كَانَ حَاضِرًا فَوَجَّهَ الْخِطَابَ إِلَيْهِ.
قَوْلُهُ: (بِأَنَّهُ) كَذَا لِلْمُسْتَمْلِي، وَالْحَمَوِيِّ وَلِلْبَاقِينَ أَنَّهُ.
قَوْلُهُ: (فَقَالَ لَهُ) سَقَطَ لَفْظُ لَهُ مِنْ رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ.
قَوْلُهُ: (تَوَضَّأْ وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ) فِي رِوَايَةِ أَبِي نُوحٍ اغْسِلْ ذَكَرَكَ ثُمَّ تَوَضَّأْ ثُمَّ نَمْ وَهُوَ يَرُدُّ عَلَى مَنْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِرِهِ فَقَالَ: يَجُوزُ تَقْدِيمُ الْوُضُوءِ عَلَى غَسْلِ الذَّكَرِ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ بِوُضُوءٍ يَرْفَعُ الْحَدَثَ، وَإِنَّمَا هُوَ لِلتَّعَبُّدِ إِذِ الْجَنَابَةُ أَشَدُّ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ، فَتَبَيَّنَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي نُوحٍ أَنَّ غَسْلَهُ مُقَدَّمٌ عَلَى الْوُضُوءِ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُؤخر عَنْهُ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَمَسَّهُ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ مَسَّهُ يَنْقُضُ. وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: جَاءَ الْحَدِيثُ بِصِيغَةِ الْأَمْرِ، وَجَاءَ بِصِيغَةِ الشَّرْطِ، وَهُوَ مُتَمَسَّكٌ لِمَنْ قَالَ بِوُجُوبِهِ.
وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّهُ لِلِاسْتِحْبَابِ، وَذَهَبَ أَهْلُ الظَّاهِرِ إِلَى إِيجَابِهِ وَهُوَ شُذُوذٌ. وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: قَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ: لَا يَجُوزُ لِلْجُنُبِ أَنْ يَنَامَ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ، وَاسْتَنْكَرَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ هَذَا النَّقْلَ، وَقَالَ: لَمْ يَقُلِ الشَّافِعِيُّ بِوُجُوبِهِ، وَلَا يَعْرِفُ ذَلِكَ أَصْحَابُهُ. وَهُوَ كَمَا قَالَ، لَكِنَّ كَلَامَ ابْنِ الْعَرَبِيِّ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ نَفْيَ الْإِبَاحَةِ الْمُسْتَوِيَةِ الطَّرَفَيْنِ لَا إِثْبَاتَ الْوُجُوبِ، أَوْ أَرَادَ بِأَنَّهُ وَاجِبٌ وُجُوبَ سُنَّةٍ، أَيْ مُتَأَكَّدُ الِاسْتِحْبَابِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّهُ قَابَلَهُ بِقَوْلِ ابْنِ حَبِيبٍ: هُوَ وَاجِبٌ وُجُوبَ الْفَرَائِضِ، وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي عِبَارَةِ الْمَالِكِيَّةِ كَثِيرًا، وَأَشَارَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ إِلَى تَقْوِيَةِ قَوْلِ ابْنِ حَبِيبٍ، وَبَوَّبَ عَلَيْهِ أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ إِيجَابَ الْوُضُوءِ عَنِ الْجُنُبِ إِذَا أَرَادَ النَّوْمَ، ثُمَّ اسْتَدَلَّ بَعْدَ ذَلِكَ هُوَ وَابْنُ خُزَيْمَةَ عَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا إِنَّمَا أُمِرْتُ بِالْوُضُوءِ إِذَا قُمْتُ إِلَى الصَّلَاةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فِي بَابِ إِذَا جَامَعَ ثُمَّ عَادَ. وَقَدْ قَدَحَ فِي هَذَا الِاسْتِدْلَالِ ابْنُ رُشْدٍ الْمَالِكِيُّ وَهُوَ وَاضِحٌ.
وَنَقَلَ الطَّحَاوِيُّ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى عَدَمِ الِاسْتِحْبَابِ، وَتَمَسَّكَ بِمَا رَوَاهُ أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُجْنِبُ ثُمَّ يَنَامُ وَلَا يَمَسُّ مَاءً رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الْحُفَّاظَ قَالُوا: إِنَّ أَبَا إِسْحَاقٍ غَلِطَ فِيهِ، وَبِأَنَّهُ لَوْ صَحَّ حُمِلَ عَلَى أَنَّهُ تَرَكَ الْوُضُوءَ لِبَيَانِ الْجَوَازِ لِئَلَّا يُعْتَقَدَ وُجُوبُهُ، أَوْ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: لَا يَمَسُّ مَاءً أَيْ لِلْغُسْلِ، وَأَوْرَدَ الطَّحَاوِيُّ مِنَ الطَّرِيقِ الْمَذْكُورَةِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، ثُمَّ جَنَحَ الطَّحَاوِيُّ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْوُضُوءِ التَّنْظِيفُ، وَاحْتَجَّ بِأَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَاوِيَ الْحَدِيثِ وَهُوَ صَاحِبُ الْقِصَّةِ كَانَ يَتَوَضَّأُ وَهُوَ جُنُبٌ وَلَا يَغْسِلُ رِجْلَيْهِ كَمَا رَوَاهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ عَنْ نَافِعٍ، وَأُجِيبُ بِأَنَّهُ ثَبَتَ تَقْيِيدُ الْوُضُوءِ بِالصَّلَاةِ مِنْ رِوَايَتِهِ وَمِنْ رِوَايَةِ عَائِشَةَ كَمَا تَقَدَّمَ، فَيُعْتَمَدُ وَيُحْمَلُ تَرْكُ ابْنِ عُمَرَ لِغَسْلِ رِجْلَيْهِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ لِعُذْرٍ.
وَقَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ: الْمُرَادُ بِالْوُضُوءِ هُنَا الشَّرْعِيُّ وَالْحِكْمَةُ فِيهِ أَنَّهُ يُخَفِّفُ الْحَدَثَ وَلَا سِيَّمَا عَلَى الْقَوْلِ بِجَوَازِ تَفْرِيقِ الْغُسْلِ فَيَنْوِيهِ، فَيَرْتَفِعُ الْحَدَثُ عَنْ تِلْكَ الْأَعْضَاءِ الْمَخْصُوصَةِ عَلَى الصَّحِيحِ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِسَنَدٍ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ الصَّحَابِيِّ قَالَ: إِذَا أَجْنَبَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَنَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ، فَإِنَّهُ نِصْفُ غُسْلِ الْجَنَابَةِ، وَقِيلَ: الْحِكْمَةُ فِيهِ أَنَّهُ إِحْدَى الطِّهَارَتَيْنِ، فَعَلَى هَذَا يَقُومُ التَّيَمُّمُ مَقَامَهُ. وَقَدْ رَوَى الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَجْنَبَ فَأَرَادَ أَنْ يَنَامَ تَوَضَّأَ أَوْ تَيَمَّمَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ التَّيَمُّمُ هُنَا عِنْدَ عُسْرِ وُجُودِ الْمَاءِ، وَقِيلَ:
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 394
ইমাম মালিকের বিরল বর্ণনা (গরাইব)-এর উদ্দেশ্য হলো যা তিনি মুওয়াত্তার বাইরে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মুওয়াত্তার তুলনায় এটি একটি বিশেষ ধরনের বিরলতা (গরাবাত)। তবে হ্যাঁ, মুওয়াত্তার বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ।
তাঁর বক্তব্য: (উমর ইবনুল খাত্তাব উল্লেখ করেছেন) এর দাবি হলো এটি ইবনে উমরের মুসনাদভুক্ত, যেমনটি অধিকাংশ রাবীর বর্ণনায় এসেছে। আবু নূহ মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'উমর থেকে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। নাসাঈ ইবনে আউন ও নাফি'-এর সূত্রে এর কারণ বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর জানাবাত অবস্থায় ছিলেন, তিনি উমরের কাছে আসলেন এবং বিষয়টি উল্লেখ করলেন। অতঃপর উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে পরামর্শ চাইলেন। তিনি বললেন, 'সে যেন অজু করে এবং ঘুমায়'। এর ভিত্তিতে মূল হাদিসের 'তাকে আক্রান্ত করে' বাক্যে যে সর্বনাম রয়েছে, তা ইবনে উমরের দিকে ফিরবে, উমরের দিকে নয়। আর উত্তরের ক্ষেত্রে 'অজু করো' বলা হয়েছে; সম্ভবত ইবনে উমর সেখানে উপস্থিত ছিলেন বিধায় তাকে সম্বোধন করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (বি-আন্নাহু) এটি মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় এভাবে রয়েছে, আর অন্যদের নিকট তা হলো 'আন্নাহু'।
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাকে বললেন) আল-আসীলীর বর্ণনায় 'তাকে' (লাহু) শব্দটি বাদ পড়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (অজু করো এবং তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো) আবু নূহের বর্ণনায় রয়েছে, 'তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো, তারপর অজু করো, তারপর ঘুমাও'। যারা এই নির্দেশকে কেবল প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে লজ্জাস্থান ধোয়ার আগে অজু করা বৈধ মনে করেন, এটি তাদের মতকে খণ্ডন করে। তারা বলেন, এটি নাপাকি দূর করার অজু নয় বরং একটি ইবাদততুল্য কাজ, কারণ লজ্জাস্থান স্পর্শ করার চেয়ে জানাবাত বা অপবিত্রতা অধিক গুরুতর। তবে আবু নূহের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, লজ্জাস্থান ধৌত করা অজুর পূর্ববর্তী কাজ। তবে স্পর্শ না করার শর্তে অজুর পরেও ধোয়া সম্ভব, যারা মনে করেন লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে অজু ভেঙে যায় তাদের মতানুসারে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, হাদিসটি আদেশের ভঙ্গিতে এবং শর্তের ভঙ্গিতে এসেছে, যা এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তাদের দলীল।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম এটি মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, আর আহলে জাহেরগণ একে ওয়াজিব বলেছেন যা একটি বিচ্ছিন্ন (শায) মত। ইবনে আরাবী বলেন: ইমাম মালিক ও শাফিঈ বলেছেন যে, অপবিত্র ব্যক্তির পক্ষে অজু না করে ঘুমানো জায়েজ নয়। পরবর্তীকালের কিছু আলেম এই উদ্ধৃতিটি অস্বীকার করে বলেছেন যে, ইমাম শাফিঈ এটি ওয়াজিব বলেননি এবং তাঁর অনুসারীরাও তা জানেন না। বিষয়টি এমনই, তবে ইবনে আরাবীর কথাটি সম্ভবত এভাবে ধরা হবে যে, তিনি সাধারণ বৈধতা (যা উভয় দিকে সমান) অস্বীকার করেছেন, ওয়াজিব সাব্যস্ত করতে চাননি। অথবা তিনি একে 'সুন্নাতী ওয়াজিব' অর্থাৎ অত্যন্ত তাকিদপূর্ণ মুস্তাহাব বুঝিয়েছেন। এর প্রমাণ হলো তিনি এর বিপরীতে ইবনে হাবীবের উক্তি উল্লেখ করেছেন যে, 'এটি ফরজের মতো ওয়াজিব'। মালিকী মাযহাবের পরিভাষায় এই শব্দের ব্যবহার অনেক দেখা যায়। ইবনে আরাবী ইবনে হাবীবের মতকে শক্তিশালী করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে 'অপবিত্র ব্যক্তির ঘুমানোর আগে অজুর আবশ্যকতা' শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। তবে পরবর্তীতে তিনি এবং ইবনে খুজাইমা ইবনে আব্বাসের মারফূ হাদিস দ্বারা এর ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: 'আমি কেবল নামাজের জন্য দাড়ালেই অজুর আদেশপ্রাপ্ত হয়েছি'। এই হাদিসটি 'সহবাসের পর পুনরায় সহবাস' অনুচ্ছেদে আগে আলোচিত হয়েছে। মালিকী আলেম ইবনে রুশদ এই দলীলের সমালোচনা করেছেন এবং তা সুস্পষ্ট।
তহাবী আবু ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি মুস্তাহাব না হওয়ার মত পোষণ করেছেন। তিনি আবু ইসহাক সূত্রে আসওয়াদ ও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিসটি গ্রহণ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্র অবস্থায় পানি স্পর্শ না করেই ঘুমিয়ে পড়তেন। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে এর জবাবে বলা হয়েছে যে, হাফেজগণ আবু ইসহাকের এই বর্ণনায় ভুল ধরেছেন। আর যদি এটি সহীহও হয়, তবে ধরে নেওয়া হবে যে তিনি জায়েজ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করতে অজু ত্যাগ করেছিলেন যাতে একে ওয়াজিব মনে করা না হয়। অথবা 'পানি স্পর্শ না করা'র অর্থ হলো গোসল না করা। তহাবী এই সূত্রের বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত দিয়েছেন। অতঃপর তহাবী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, এখানে অজুর অর্থ হলো কেবল পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা। তিনি দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, হাদিসের রাবী এবং ঘটনার মূল ব্যক্তি ইবনে উমর নিজে জানাবাত অবস্থায় অজু করতেন কিন্তু পা ধুতেন না, যেমনটি মালিক মুওয়াত্তায় নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, ইবনে উমর ও আয়েশার বর্ণনা থেকে অজুর বিষয়টি নামাজের অজুর মতোই সুনির্দিষ্টভাবে প্রমাণিত, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তাই সেটিই নির্ভরযোগ্য এবং ইবনে উমরের পা না ধোয়ার বিষয়টি কোনো ওজরের কারণে হতে পারে বলে ধরে নেওয়া হবে।
জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: এখানে অজুর অর্থ হলো শরয়ি অজু। এর হেকমত বা রহস্য হলো এটি অপবিত্রতার ভার লাঘব করে। বিশেষ করে গোসলের অঙ্গগুলো পৃথকভাবে ধৌত করা জায়েজ হওয়ার মতানুসারে, যদি কেউ নিয়ত করে তবে সঠিক মত অনুযায়ী সেই নির্দিষ্ট অঙ্গগুলো থেকে অপবিত্রতা দূর হয়ে যায়। এর সমর্থনে ইবনে আবি শায়বা নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে সাহাবী শাদ্দাদ ইবনে আওস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ রাতে অপবিত্র হলে ঘুমানোর আগে যেন অজু করে নেয়, কারণ এটি জানাবাতের গোসলের অর্ধেক। কেউ কেউ বলেন, এর রহস্য হলো এটি দুই পবিত্রতার একটি; সুতরাং অজুর স্থলে তায়াম্মুমও তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। বায়হাকী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্র হলে ঘুমানোর আগে অজু বা তায়াম্মুম করতেন। তবে তায়াম্মুমের বিষয়টি পানি পাওয়া কঠিন হওয়ার অবস্থার ওপর নির্ভরশীল হতে পারে। বলা হয়েছে যে:
