ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 395

এর হিকমত বা তাৎপর্য এই যে, এটি পুনরায় মিলনে অথবা গোসলে উদ্যমী করে তোলে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ইমাম শাফিঈ (রহ.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ঋতুবতী নারীর জন্য প্রযোজ্য নয়; কারণ সে গোসল করলেও তার অপবিত্রতা দূরীভূত হবে না, যা জুনুবি (যৌন অপবিত্র) ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভিন্ন। তবে যখন তার রক্তস্রাব বন্ধ হবে, তখন তার জন্য এটি মুস্তাহাব। হাদিস থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, জানাবাতের গোসল অবিলম্বে করা ওয়াজিব নয়, বরং নামাজের সময় উপস্থিত হলে তা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এছাড়া ঘুমের সময় পরিচ্ছন্নতা অর্জনের গুরুত্বও এতে রয়েছে। ইবনুল জাওযী বলেন: এর হিকমত হলো, ফেরেশতারা ময়লা ও দুর্গন্ধ থেকে দূরে থাকেন, পক্ষান্তরে শয়তানরা এর নিকটবর্তী হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: যখন দুই খতনা করা স্থান পরস্পর মিলিত হয়

২৯১ - মুআয ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)।

এবং আবু নুআইম আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: যখন কেউ নারীর চার শাখার মাঝে উপবেশন করে এবং তার ওপর সজোরে চেষ্টা (সঙ্গম) করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়। আমর ইবনে মারযুক শু'বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মূসা বলেছেন: আবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদা আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, হাসানও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন দুই খতনা করা স্থান পরস্পর মিলিত হয়) এখানে দ্বিবচন দ্বারা পুরুষ ও নারীর খতনা করা স্থানকে বোঝানো হয়েছে। পুরুষের খতনা হলো লিঙ্গমুণ্ডের ত্বক কর্তন করা, আর নারীর 'খিফায' বা খতনা হলো তার লজ্জাস্থানের উপরিভাগের মোরগের ঝুটির মতো ছোট চামড়াটি কেটে ফেলা, যা এবং লিঙ্গ প্রবেশের পথের মাঝে একটি পাতলা চামড়া থাকে। এখানে প্রধান্য প্রদানের (তাগলীব) নিয়ম অনুযায়ী একটি শব্দ দ্বারা দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে। এর আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে এবং এর মূলনীতি হলো ভারী শব্দকে হালকা শব্দের দিকে এবং নিম্নতরকে উচ্চতরের দিকে ফিরিয়ে আনা।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি উভয় স্থানেই হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি। তাঁদের আলাদাভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, মুআয বলেছেন 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং আবু নুআইম বলেছেন 'আন' (থেকে)। মুআয থেকে সাহাবী পর্যন্ত এই সূত্রের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (যখন উপবেশন করে) এখানে 'বসেছে' এবং 'চেষ্টা করেছে' শব্দ দুটির মধ্যে উহ্য সর্বনামটি পুরুষের দিকে ফিরেছে। আর 'চার শাখা' এবং 'সজোরে চেষ্টা' শব্দ দুটির ব্যক্ত সর্বনাম দুটি নারীর দিকে ফিরেছে। বিষয়টি সুপরিচিত হওয়ায় এখানে স্পষ্ট উল্লেখ করা হয়নি। ইবনুল মুনযিরের অন্য এক সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে: "যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সঙ্গম করে এবং তার চার শাখার মাঝে বসে..." (পুরো হাদিস)। 'শুআব' হলো 'শু'বা' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ কোনো জিনিসের অংশ বা শাখা। বলা হয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো নারীর দুই হাত ও দুই পা। আবার বলা হয়েছে: দুই পা ও দুই উরু। কেউ বলেছেন: দুই নলা ও দুই উরু। কেউ বলেছেন: দুই উরু ও লজ্জাস্থানের দুই কিনারা (ইসকাতান)। কেউ বলেছেন: দুই উরু ও লজ্জাস্থানের দুই ওষ্ঠ (শাফরান)। আবার বলা হয়েছে: লজ্জাস্থানের চার দিক। আল-আযহারী বলেন: 'ইসকাতান' হলো লজ্জাস্থানের দুই দিক এবং 'শাফরান' হলো এই দুই দিকের প্রান্তভাগ। কাজী আইয়ায শেষোক্ত মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর ইবনে দাকীকুল ঈদ প্রথম মতটি গ্রহণ করে বলেছেন: এটিই প্রকৃত অর্থের অধিক নিকটবর্তী অথবা এটি উপবেশনের প্রকৃত অর্থ প্রকাশ করে, যা মূলত সহবাসের একটি রূপক শব্দ। ফলে এখানে আক্ষরিক শব্দ ব্যবহার না করে রূপক ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সজোরে চেষ্টা করল) জীম ও হা বর্ণে ফাতহা দিয়ে। বলা হয় 'জাহাদা' ও 'আজহাদা', যার অর্থ কষ্ট বা পরিশ্রমে উপনীত হওয়া। বলা হয়েছে এর অর্থ হলো তার নড়াচড়া দ্বারা তাকে ক্লান্ত করা অথবা সঙ্গমের কাজে তার পূর্ণ সামর্থ্য ব্যয় করা। মুসলিমে শু'বা ও কাতাদার সূত্রে 'অতঃপর চেষ্টা করল' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ শু'বা ও হিশাম উভয়ের মাধ্যমে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন "এবং এক খতনার স্থান অন্য খতনার স্থানের সাথে মিলিয়ে দিল" শব্দে, যা 'অতঃপর সজোরে চেষ্টা করল' বাক্যের স্থলাভিষিক্ত। এটি প্রমাণ করে যে, এখানে 'জাহাদ' শব্দটি লিঙ্গ প্রবেশের চেষ্টার রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। বায়হাকী ইবনে আবি আরুবা ও কাতাদার সূত্রে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "যখন দুই খতনার স্থান মিলিত হয়, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।" এটি এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হুবহু মিলে যায়। ইমাম বুখারী তাঁর পরিচ্ছেদের শিরোনামের ক্ষেত্রে হাদিসের কোনো একটি পাঠ (রেওয়ায়েত) ব্যবহার করার যে অভ্যাস রয়েছে, এখানেও সম্ভবত সেই রেওয়ায়েতের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আয়েশা (রা.) এর হাদিস থেকেও এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফিঈ এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এর সনদে আলী ইবনে যায়েদ রয়েছেন, যিনি দুর্বল। ইবনে মাজাহ কাসেম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। মুসলিম এটি আবু মূসা আল-আশআরীর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "এবং এক খতনার স্থান অন্য খতনার স্থানকে স্পর্শ করল।" এখানে স্পর্শ করা এবং মিলিত হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুখোমুখি হওয়া। তিরমিযীর একটি বর্ণনা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যার শব্দ হলো: "যখন অতিক্রম করে।" এখানে স্পর্শ করা দ্বারা তার আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়; কারণ লিঙ্গমুণ্ড অদৃশ্য হওয়ার সময় স্পর্শ হওয়া কল্পনা করা যায় না। আর যদি স্পর্শ ঘটেও...