ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 398

এটিও অর্থের ইঙ্গিত বা সুস্পষ্ট উচ্চারণ দ্বারা প্রমাণিত, তবে পূর্বোক্তটি এটি অপেক্ষা অধিকতর সুস্পষ্ট। ইবনে আবি শাইবাহ এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "পানি থেকেই পানি" সংক্রান্ত হাদিসটিকে একটি বিশেষ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন; আর তা হলো স্বপ্নে সহবাস দেখা। এটি এমন একটি ব্যাখ্যা যা কোনো প্রকার বৈপরীত্য ছাড়াই উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে।

(সতর্কীকরণ): "পানি থেকেই পানি" বাক্যটিতে 'জিনাসুত তাম' বা পূর্ণ শব্দালঙ্কার রয়েছে। এখানে প্রথম 'পানি' দ্বারা গোসলের পানি এবং দ্বিতীয় 'পানি' দ্বারা বীর্য উদ্দেশ্য। ইমাম শাফেঈ উল্লেখ করেছেন যে, আরবদের ভাষাগত ব্যবহার দাবি করে যে, বীর্যপাত না হলেও প্রকৃত অর্থে সহবাসের ওপর 'জানাবাত' শব্দটির প্রয়োগ হয়। কারণ, যাকে বলা হয় যে অমুক ব্যক্তি অমুক মহিলার সাথে জানাবাতে লিপ্ত হয়েছে, সে তা দ্বারা সহবাস হয়েছে বলেই বোঝে, যদিও বীর্যপাত না ঘটে। তিনি বলেন: এতে কোনো মতভেদ নেই যে, ব্যভিচার যার কারণে দণ্ডবিধি ওয়াজিব হয়, তা হলো সহবাস, যদিও বীর্যপাত না ঘটে। ইবনুল আরাবী বলেছেন: বীর্যপাতের তুলনায় কেবল লিঙ্গ প্রবেশের কারণে গোসল ওয়াজিব হওয়া, প্রস্রাব বের হওয়ার তুলনায় লিঙ্গ স্পর্শের কারণে ওযু ওয়াজিব হওয়ার অনুরূপ^(১)। এ দুটি বিষয় দলিল ও যৌক্তিক উভয় দিক থেকেই অভিন্ন। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

 

২৯৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আইয়ুব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উবাই বিন কাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! কোনো ব্যক্তি যদি স্ত্রীর সাথে সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত না ঘটে? তিনি বললেন: তার শরীরের যে অংশ মহিলার শরীর স্পর্শ করেছে তা ধৌত করবে, অতঃপর ওযু করবে এবং সালাত আদায় করবে। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: গোসল করাই অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ, আর এটিই সর্বশেষ নির্দেশ। তাদের মধ্যকার মতভেদের কারণেই আমরা এটি বর্ণনা করেছি। তাঁর বক্তব্য: (হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) - অর্থাৎ তাঁর পিতা উরওয়াহ। বিষয়টি স্পষ্ট, তবে আমি এ বিষয়ে সতর্ক করেছি যাতে এটি উবাই বিন কাবের সমগোত্রীয় মনে না করা হয়, যেহেতু তিনি সনদে উল্লিখিত হয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তার যে অংশটি মহিলার শরীর স্পর্শ করেছে) - অর্থাৎ পুরুষ তার অঙ্গের সেই অংশটি ধৌত করবে যা মহিলার লজ্জাস্থান স্পর্শ করেছে। এটি কারণ উল্লেখ করে ফলাফল বোঝানোর উদাহরণ; কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো স্ত্রীর লজ্জাস্থানের সিক্ততা।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর ওযু করবে) - এটি লিঙ্গ ধৌত করার পর ওযু বিলম্বিত করার ব্যাপারে স্পষ্ট। আব্দুর রাজ্জাক, সওরী থেকে, তিনি হিশাম থেকে এখানে "সালাতের ন্যায় ওযু" বাক্যটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সালাত আদায় করবে) - এটি গোসল ত্যাগের নির্দেশের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী হাদিসের তুলনায় অধিক স্পষ্ট দলিল।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) - তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী), এবং এটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর উক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (গোসল করাই অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ) - অর্থাৎ যদি রহিতকারী সাব্যস্ত না হয় এবং প্রধান্য দেওয়ার কোনো দিক প্রকাশ না পায়, তবে দ্বীনের খাতিরে সতর্কতা হলো গোসল করা।

তাঁর বক্তব্য: (সর্বশেষ) - আবু যর-এর নিকট এভাবেই রয়েছে, আর অন্যদের নিকট এটি 'আখির' দীর্ঘ স্বরযোগে রয়েছে। অর্থাৎ শরীয়তদাতার পক্ষ থেকে অথবা ইমামগণের ইজতিহাদের ভিত্তিতে এটি পরবর্তী নির্দেশ। ইবনুত তীন বলেন: আমরা এটি খ-এর ফাতহাহ যোগে সংরক্ষণ করেছি। সেই অনুযায়ী "এটি" দ্বারা এই অনুচ্ছেদের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের মতভেদের কারণেই আমরা এটি বর্ণনা করেছি) - কারীমাহর বর্ণনায় রয়েছে "আমরা তাদের মতভেদ বর্ণনা করেছি", আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে "আমরা তাদের মতভেদের কারণে তা বর্ণনা করেছি", এবং সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "তাদের মতভেদের কারণে আমরা অপর হাদিসটি বর্ণনা করেছি, আর পানিই অধিক পরিচ্ছন্নকারী"। এখানে 'লাম' অক্ষরটি কারণ দর্শানোর জন্য; অর্থাৎ যাতে এটি মনে করা না হয় যে এ বিষয়ে কোনো ঐকমত্য রয়েছে।

ইবনুল আরাবী ইমাম বুখারীর বক্তব্য নিয়ে আপত্তি তুলে বলেছেন: গোসল ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তীগণ একমত হয়েছেন, একমাত্র দাউদ জাহেরি ভিন্নমত পোষণ করেছেন যার মতভেদের কোনো গুরুত্ব নেই। কিন্তু অত্যন্ত কঠিন বিষয় হলো ইমাম বুখারীর বিরোধিতা এবং তাঁর এই ফয়সালা যে গোসল করা মুস্তাহাব, অথচ তিনি দ্বীনের অন্যতম ইমাম এবং মুসলিমদের শ্রেষ্ঠ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তিনি এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি দুর্বল প্রমাণ করতে এমন কিছু কথা বলেছেন যা গ্রহণযোগ্য নয়, যার কিছুর দিকে আমরা পূর্বে ইঙ্গিত করেছি। এরপর তিনি বলেন: হতে পারে বুখারীর উদ্দেশ্য "গোসল করা অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ" দ্বারা দ্বীনি সতর্কতা বুঝিয়েছেন, যা উসুল শাস্ত্রের একটি প্রসিদ্ধ বিষয়। তিনি বলেন: এটিই তাঁর ইমামত ও ইলমের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমি বলি: তাঁর কর্মপন্থা থেকে এটিই স্পষ্ট হয়, কারণ তিনি গোসল ত্যাগ করা জায়েজ হওয়ার ওপর কোনো শিরোনাম দেননি। বরং তিনি এই মাসয়ালা ব্যতীত হাদিস থেকে প্রাপ্ত অন্যান্য বিষয়ের ওপর শিরোনাম দিয়েছেন, যেমন ইতিপূর্বে ওযু ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর ইবনুল আরাবী যে মতভেদ নেই বলে দাবি করেছেন তা খণ্ডনযোগ্য; কেননা সাহাবীগণের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ এবং তাঁদের একটি জামাত থেকে এটি প্রমাণিত। তবে ইবনুল কাসসার দাবি করেছেন যে, তাবিঈগণের যুগে এই মতভেদ দূর হয়ে গিয়েছিল, আর এটি...

---