ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 399

এটিও আপত্তিযোগ্য, কারণ খাত্তাবী বলেছেন যে সাহাবীদের একটি দল এই মত পোষণ করতেন। তিনি তাঁদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন যে তাবেঈদের মধ্য হতে আমাশ এই মত পোষণ করতেন এবং ইয়ায তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি (ইয়ায) বলেছেন যে সাহাবীদের পর আমাশ ব্যতীত আর কেউ এই মত পোষণ করেননি; অথচ এটিও আপত্তিযোগ্য, কারণ এটি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকেও প্রমাণিত এবং এটি আবু দাউদের সুনানে বিশুদ্ধ সনদে বর্ণিত হয়েছে। হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকেও আবদুর রাজ্জাকের কিতাবে বিশুদ্ধ সনদে এটি বর্ণিত আছে। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ হতে এবং তিনি আতা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি (আতা) বলেছেন: "মানুষের মতভেদের কারণে যতক্ষণ না বীর্যপাত হয় ততক্ষণ গোসল না করলে আমার মন প্রশান্ত হয় না, কেননা আমরা সুদৃঢ় রজ্জুকে ধারণ করি।" শাফিঈ 'ইখতিলাফুল হাদিস'-এ বলেছেন: "পানি হতে পানি (বীর্যপাত হলে গোসল) সংক্রান্ত হাদিসটি সাব্যস্ত তবে এটি মানসুখ (রহিত)..." তিনি আরও বলেন: "আমাদের এলাকার (অর্থাৎ হিজাজবাসীদের) কেউ কেউ আমাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন যে বীর্যপাত না হওয়া পর্যন্ত গোসল ওয়াজিব নয়।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

এর দ্বারা জানা গেল যে তাবেঈ ও তাঁদের পরবর্তীদের মধ্যে এই মতভেদটি প্রসিদ্ধ ছিল, তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম গোসল ওয়াজিব হওয়ার পক্ষপাতি এবং এটিই সঠিক মত। আল্লাহই ভালো জানেন। (উপসংহার): গোসল অধ্যায় ও সংশ্লিষ্ট জানাবাতের বিধানসমূহে মারফূ হাদিসের সংখ্যা হলো তেষট্টিটি। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে ও পূর্ববর্তী অধ্যায়ে পুনরাবৃত্তি হয়েছে পঁয়ত্রিশটি। মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) হাদিস রয়েছে একুশটি এবং বাকিগুলো তালীক ও মুতাবাআত। পুনরাবৃত্তিহীন মূল হাদিস আটাশটি, যার একটি মুআল্লাক; সেটি হলো বাহযের হাদিস যা তিনি তাঁর পিতা ও দাদা হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য হাদিসগুলোর বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এছাড়া আরও কয়েকটি হাদিস মুসলিমের বর্ণনার সাথে ভিন্ন রয়েছে, যেমন জাবেরের হাদিস যাতে গোসলের জন্য এক সা' পানি যথেষ্ট হওয়ার কথা আছে, আনাসের হাদিস যে তিনি (নবী করীম ﷺ) এক রাতে তাঁর এগারোজন স্ত্রীর নিকট যেতেন, একই পাত্র হতে স্ত্রীর সাথে গোসল করা সংক্রান্ত আনাসের হাদিস এবং জানাবাত হতে নারীর গোসলের পদ্ধতি নিয়ে আয়েশার হাদিস। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবেঈদের দশটি আসার (উক্তি/কর্ম) বর্ণিত হয়েছে যার মধ্যে সাতটি মুআল্লাক এবং তিনটি মুত্তাসিল। সেগুলো হলো যায়েদ ইবনে খালিদ কর্তৃক আলী, তালহা ও যুবায়ের থেকে বর্ণিত হাদিস যা সর্বশেষ অনুচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। যদি এগুলোকে মারফূ ধরা হয় তবে মারফূ হাদিসের সংখ্যা আরও তিনটি বৃদ্ধি পাবে এবং এগুলো মুসলিমের বিপরীতে বুখারীর একক বর্ণনা। আল্লাহই ভালো জানেন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

 

‌‌৬ - ঋতুস্রাব (হায়য) অধ্যায়

মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা তোমার নিকট ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বল, তা এক অশুচি। সুতরাং তোমরা ঋতুস্রাবকালে স্ত্রীগমন হতে বিরত থাক এবং তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের নিকটবর্তী হয়ো না। অতঃপর যখন তারা পবিত্র হবে তখন তাদের নিকট সেভাবে গমন কর যেভাবে আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিয়েছেন। নিশ্চয় আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং ভালোবাসেন পবিত্রতা অর্জনকারীদের।" [সূরা আল-বাকারা: ২২২]

 

লেখকের উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - ঋতুস্রাব অধ্যায়)। শাব্দিক অর্থে এর মূল হলো প্রবাহমান হওয়া, আর পরিভাষায় নির্দিষ্ট সময়ে নারীর বিশেষ স্থান হতে নির্গত রক্ত প্রবাহকে হায়য বলা হয়।

লেখকের উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী) এটি 'হায়য' শব্দের সাথে অন্বয় (আতফ) হওয়ার কারণে এর শেষে 'জের' হয়েছে। জমহুর উলামার মতে 'মাহীয' মানেই হলো হায়য বা ঋতুস্রাব। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ ঋতুস্রাবের সময়, আবার কেউ বলেছেন ঋতুস্রাবের স্থান।

লেখকের উক্তি: (অশুচি/কষ্টদায়ক) তিবী বলেন: ঋতুস্রাবকে 'আযা' বলা হয়েছে এর দুর্গন্ধ, অপবিত্রতা ও নাপাকির কারণে। খাত্তাবী বলেন: 'আযা' বলতে এমন অপ্রীতিকর বিষয়কে বোঝায় যা খুব বেশি তীব্র নয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "সামান্য কষ্ট (আযা) দেওয়া ছাড়া তারা তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" সুতরাং এর অর্থ হলো ঋতুস্রাব একটি অপবিত্রতা যার কারণে স্ত্রীর দেহের নির্দিষ্ট স্থানটি এড়িয়ে চলতে হবে, তবে তা দেহের বাকি অংশে প্রভাব বিস্তার করবে না।

লেখকের উক্তি: {সুতরাং তোমরা ঋতুস্রাবকালে স্ত্রীগমন হতে বিরত থাক}। মুসলিম ও আবু দাউদ আনাসের হাদিস হতে বর্ণনা করেছেন যে, ইহুদিদের প্রথা ছিল নারীদের ঋতুস্রাব হলে তারা তাদের ঘর থেকে বের করে দিত। নবী ﷺ-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে এই আয়াতটি নাজিল হয়। তখন তিনি বলেন, "সহবাস ব্যতীত সব কিছুই করো।" ইহুদিরা এর প্রতিবাদ করল। তখন উসাইদ ইবনে হুযাইর ও আব্বাদ ইবনে বিশর এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইহুদিদের বিপরীতে করার জন্য আমরা কি ঋতুস্রাব অবস্থায় তাদের সাথে সহবাস করব না? কিন্তু তিনি এতে অনুমতি দেননি। তাবারী সুদ্দী হতে বর্ণনা করেছেন যে, এ বিষয়ে সর্বপ্রথম জিজ্ঞাসা করেছিলেন সাবিত ইবনে দাহদাহ।