ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 42

হিরাক্লিয়াসের ক্ষেত্রে প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (খাতনাকারীদের রাজত্ব) এটি মিম-এর যম্মাহ এবং লাম-এর সুকুন যোগে পঠিত। আর কুশমিহানির বর্ণনায় এটি মিম-এর ফাতহাহ এবং লাম-এর কাসরাহ যোগে বর্ণিত।

তাঁর বক্তব্য: (প্রকাশ পেয়েছে) অর্থাৎ বিজয়ী হয়েছে। অর্থাৎ নক্ষত্ররাজির গতিবিধি পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে তাঁর নিকট এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, খাতনাকারীদের রাজত্ব বিজয়ী হয়েছে। আর বিষয়টি এমনই ছিল; কারণ সেই দিনগুলো ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিজয়ের সূচনা লগ্ন, যখন তিনি হুদায়বিয়াতে মক্কার কাফেরদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন: "নিশ্চয় আমি আপনাকে এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি"। কেননা মক্কা বিজয়ের কারণ ছিল হুদায়বিয়াতে কুরাইশদের সাথে সম্পাদিত চুক্তি ভঙ্গ করা। আর বিজয়ের অগ্রবর্তী ধাপও বিজয়ের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (এই উম্মতের মধ্য থেকে) অর্থাৎ এই যুগের অধিবাসীদের মধ্য থেকে। যুগের সমস্ত মানুষের ওপর ‘উম্মত’ শব্দের প্রয়োগ রূপকার্থে করা হয়েছে। এটি পরবর্তী বক্তব্য ‘এই উম্মতের রাজত্ব প্রকাশ পেয়েছে’—এর বিপরীত; কেননা সেখানে উম্মত দ্বারা তিনি কেবল আরবদের বুঝিয়েছেন। আর তাদের বক্তব্যে ‘ইহুদিরা ব্যতীত’—এই সীমাবদ্ধকরণ ছিল তাদের অর্জিত জ্ঞানের ভিত্তিতে। কারণ ইহুদিরা ইলিয়া তথা বায়তুল মুকাদ্দাসে রোমানদের অধীনে লাঞ্ছিত অবস্থায় সংখ্যায় অনেক ছিল; আরবদের অবস্থা এর বিপরীত ছিল। কারণ আরবদের মধ্যে যারা রোমান সম্রাটের অনুগত ছিল—যেমন গাসসান বংশীয়রা—তারা স্বতন্ত্র রাজা হিসেবেই গণ্য ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাকে যেন চিন্তিত না করে) এর প্রথম বর্ণ যম্মাহ যোগে পঠিত, যা ‘আহাম্মাহ’ শব্দ থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ চিন্তা উদ্রেক করা। তাঁর বক্তব্য ‘তাদের বিষয়’ অর্থাৎ তাদের কাজ। ‘মাদায়িন’ শব্দটি ‘মদিনাহ’-এর বহুবচন। আবু আলী আল-ফারিসি বলেন: যারা এটিকে ‘ফায়িলাহ’ ওজনের শব্দ মনে করেন, তারা একে ‘মাদানা বিল মাকান’ (কোনো স্থানে অবস্থান করা) থেকে গ্রহণ করেছেন, ফলে তারা ‘কাবায়িল’-এর মতো হামযাহ যোগে পড়েন। আর যারা একে ‘মুফইলাহ’ ওজনের মনে করেন, তারা একে ‘দায়ানা’ (অধিপতি হওয়া) থেকে গ্রহণ করেছেন, ফলে তারা ‘মাআয়িশ’-এর মতো হামযাহ ছাড়া পড়েন। সমাপ্ত। ‘মাআয়িশ’ শব্দে তিনি যা উল্লেখ করেছেন সেটিই প্রসিদ্ধ। তবে খারিজাহ কারী নাফে থেকে ‘মাআয়িশ’ শব্দে হামযাহ বর্ণনা করেছেন। কাযযায বলেন: যারা এতে হামযাহ ব্যবহার করেন, তারা উচ্চারণে সাদৃশ্য থাকার কারণে একে ‘ফায়িলাহ’ ওজনের শব্দ মনে করে বিভ্রান্ত হয়েছেন। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (এমতাবস্থায় যে তারা তাদের কাজে ব্যস্ত ছিল) অর্থাৎ এই পরামর্শ সভায়।

তাঁর বক্তব্য: (হিরাক্লিয়াসের নিকট এক ব্যক্তিকে আনা হলো) তাকে কে উপস্থিত করেছিল তা উল্লেখ করা হয়নি। গাসসানের রাজা হলেন বুসরার অধিপতি, যার আলোচনা আমরা ইতিপূর্বে করেছি। আমরা ইঙ্গিত দিয়েছিলাম যে, ইবনে আস-সাকান বর্ণনা করেছেন যে তিনি তার পক্ষ থেকে আদি ইবনে হাতিমকে পাঠিয়েছিলেন। সুতরাং সম্ভবত তিনিই সেই ব্যক্তি, আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদ সম্পর্কে) ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: আমাদের মধ্য থেকে একজন লোক আত্মপ্রকাশ করেছেন যিনি নিজেকে নবী দাবি করেন; কিছু মানুষ তাঁর অনুসরণ করেছে এবং কিছু মানুষ তাঁর বিরোধিতা করেছে। বিভিন্ন স্থানে তাদের মধ্যে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছে। আমি তাদের সেই অবস্থায় রেখে এসেছি। এর মাধ্যমে মূল হাদিসে যা সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে তা স্পষ্ট হলো, কারণ হাদিসের ভাষ্য থেকে মনে হতে পারে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত প্রকাশের একদম শুরুর দিকের ঘটনা। তাঁর বর্ণনায় আরও আছে যে, হিরাক্লিয়াস বললেন: লোকটির কাপড় খোলো। দেখা গেল তিনি খাতনা করা। তখন হিরাক্লিয়াস বললেন: আল্লাহর কসম, এটিই আমি (স্বপ্নে) দেখেছি; তাকে তার কাপড় ফিরিয়ে দাও।

তাঁর বক্তব্য: (তারা খাতনা করে) আসীলির বর্ণনায় ‘হুম মুখতানিতুন’ (মিম যোগে) রয়েছে, তবে প্রথমটিই অধিক অর্থবহ ও ব্যাপক।

তাঁর বক্তব্য: (এই উম্মতের রাজত্ব প্রকাশ পেয়েছে) অধিকাংশ বর্ণনাকারী শব্দটিকে যম্মাহ ও সুকুন দিয়ে পড়েছেন। কাবেসীর নিকট এটি ফাতহাহ ও কাসরাহ যোগে। আর উবাই কুশমিহানির একক বর্ণনায় একে ‘ইয়ামলিকু’ (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কালবাচক ক্রিয়া) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কাযী বলেন: আমার ধারণা মিম-এর যম্মাহ পরবর্তী শব্দের সাথে মিলে লেখায় ভুল হয়েছে। সুহাইলি তাঁর ‘আমালি’ গ্রন্থে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি মুবতাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়), অর্থাৎ ‘এই উল্লিখিত ব্যক্তি এই উম্মতের রাজত্ব লাভ করবেন’। কেউ কেউ বলেছেন যে, ‘ইয়ামলিকু’ শব্দটি সিফাত বা বিশেষণ হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ ‘ইনি এমন এক ব্যক্তি যিনি এই উম্মতের রাজত্ব করবেন’। আমাদের শায়খ বলেছেন: কুফীবাসীদের মতে এখানে একটি ‘ইসম মাউসুল’ (সংযোজক অব্যয়) উহ্য থাকা বৈধ, অর্থাৎ ‘ইনি সেই ব্যক্তি যিনি রাজত্ব করবেন’। এটি তাদের সেই কথার মতো: ‘এবং এটি যা তুমি বহন করছ তা তালাকপ্রাপ্ত’। তা ছাড়া কুফীবাসীরা ইশারা সূচক শব্দকে (ইসম ইশারা) মাউসুল হিসেবে ব্যবহারের অনুমতি দেন, সে ক্ষেত্রে কোনো শব্দ উহ্য ছাড়াই অর্থ হবে ‘যিনি রাজত্ব করবেন’। আমি বলব: তবে বর্ণনাকারীদের ঐকমত্যে শুরুতে ‘ইয়া’ বিলুপ্ত হওয়া কাযীর বক্তব্যকেই সমর্থন করে, এমতাবস্থায় এটি বিরল ব্যবহার হিসেবে গণ্য হবে। উপরন্তু আমি একটি নির্ভরযোগ্য মূলে সরখসীর চিহ্ন সম্বলিত পাণ্ডুলিপিতে শব্দটির শুরুতে ‘বা’ দেখেছি। এর ব্যাখ্যা প্রথমটির চেয়ে অধিক নিকটতর; কারণ সেক্ষেত্রে ‘হাদা’ (এই) দ্বারা নক্ষত্র পর্যবেক্ষণের ফলাফলকে বোঝাবে এবং ‘বা’ বর্ণটি ‘জাহারা’ ক্রিয়ার সাথে যুক্ত হবে। অর্থাৎ ‘এই নির্দেশটি খাতনাকারী উম্মতের রাজত্বের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে’।

তাঁর বক্তব্য: (রোম নগরীতে) এটি রোমানদের একটি সুপরিচিত শহর। আর ‘হিমস’ শব্দটি ফাতহাহ যোগে মাজরুর হয়েছে, কারণ এটি ‘আলম’ (নাম) এবং স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে ‘মান আস-সারফ’ (অপরিবর্তনীয়)। তবে এতে তানভীন গ্রহণ করাও সম্ভব।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি সরলেন না) প্রথম বর্ণ ফাতহাহ এবং রা বর্ণ কাসরাহ যোগে, অর্থাৎ তিনি স্বীয় স্থান থেকে নড়াচড়া করলেন না। এটিই প্রসিদ্ধ অর্থ। দাউদী বলেছেন: তিনি হিমসে পৌঁছাননি, তবে বিদ্বানগণ তাঁর এই মতকে দুর্বল বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে তাঁর নিকট তাঁর সঙ্গীর পক্ষ থেকে একটি পত্র এল) আমি দাহিয়ার যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছি তাতে বলা হয়েছে: যখন তারা বের হয়ে গেল, তখন তিনি আমাকে তাঁর নিকট প্রবেশ করালেন এবং বিশপের নিকট পাঠালেন—যিনি তাদের ধর্মীয় বিষয়ের প্রধান ছিলেন। তিনি (বিশপ) বললেন: ইনিই সেই ব্যক্তি যাঁর আমরা অপেক্ষায় ছিলাম এবং ঈসা (আ.) আমাদের যাঁর সুসংবাদ দিয়েছিলেন। আমি তো তাঁকে বিশ্বাস করি এবং তাঁর অনুসরণ করি। তখন কায়সার তাকে বললেন: আমি যদি এমনটি করি তবে আমার রাজত্ব চলে যাবে। এরপর তিনি দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনা করলেন, যার শেষে রয়েছে: বিশপ আমাকে বললেন, এই পত্রটি নিয়ে তোমার সঙ্গীর (নবী) নিকট যাও, তাঁকে সালাম জানাও এবং সংবাদ দাও যে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। আমি তাঁর ওপর ঈমান এনেছি এবং তাঁকে সত্য বলে গ্রহণ করেছি, কিন্তু তারা (রোমানরা) আমার এই কাজকে অস্বীকার করেছে।