الصَّرْفِ وَقَدْ يُصْرَفُ.
قَوْلُهُ: (فَاقْضِي) الْمُرَادُ بِالْقَضَاءِ هُنَا الْأَدَاءُ، وَهُمَا فِي اللُّغَةِ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.
قَوْلُهُ: (غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ) زَادَ فِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ حَتَّى تَطْهُرِي وَهَذَا الِاسْتِثْنَاءُ مُخْتَصٌّ بِأَحْوَالِ الْحَجِّ لَا بِجَمِيعِ أَحْوَالِ الْمَرْأَةِ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ بِتَمَامِهِ فِي كِتَابِ الْحَجِّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
2 - بَاب غَسْلِ الْحَائِضِ رَأْسَ زَوْجِهَا وَتَرْجِيلِهِ295 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أُرَجِّلُ رَأْسَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا حَائِضٌ.
[الحديث 295 - أطرافه في: 2925، 2046، 2031، 2029، 2028، 301، 296]
قَوْلُهُ: (بَابُ غَسْلِ الْحَائِضِ رَأْسَ زَوْجِهَا وَتَرْجِيلِهِ) بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى غَسْلٍ، أَيْ تَسْرِيحِ شَعْرِ رَأْسِهِ.
والْحَدِيثُ مُطَابِقٌ لِمَا تُرْجِمَ لَهُ مِنْ جِهَةِ التَّرْجِيلِ، وَأُلْحِقَ بِهِ الْغَسْلُ قِيَاسًا، أَوْ إِشَارَةً إِلَى الطَّرِيقِ الْآتِيَةِ فِي بَابِ مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ فَإِنَّهَا صَرِيحَةٌ فِي ذَلِكَ، وَهُوَ دَالٌّ عَلَى أَنَّ ذَاتَ الْحَائِضِ طَاهِرَةٌ، وَعَلَى أَنَّ حَيْضَهَا لَا يَمْنَعُ مُلَامَسَتَهَا.
296 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنِي هِشَامُ، عَنْ عُرْوَةَ أَنَّهُ سُئِلَ أَتَخْدُمُنِي الْحَائِضُ أَوْ تَدْنُو مِنِّي الْمَرْأَةُ وَهِيَ جُنُبٌ؟ فَقَالَ عُرْوَةُ: كُلُّ ذَلِكَ عَلَيَّ هَيِّنٌ، وَكُلُّ ذَلِكَ تَخْدُمُنِي وَلَيْسَ عَلَى أَحَدٍ فِي ذَلِكَ بَأْسٌ، أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّهَا كَانَتْ تُرَجِّلُ تَعْنِي رَأْسَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهِيَ حَائِضٌ، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَئِذٍ مُجَاوِرٌ فِي الْمَسْجِدِ يُدْنِي لَهَا رَأْسَهُ وَهِيَ فِي حُجْرَتِهَا، فَتُرَجِّلُهُ وَهِيَ حَائِضٌ.
قَوْلُهُ: (أَخْبَرَنَا هِشَامٌ) وَفِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ وَفِي هَذَا الْإِسْنَادِ لَطِيفَةٌ، وَهِيَ اتِّفَاقُ اسْمِ شَيْخِ الرَّاوِي وَتِلْمِيذِهِ، مِثَالُهُ هَذَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ هِشَامٍ وَعَنْهُ هِشَامٌ، فَالْأَعْلَى ابْنُ عُرْوَةَ وَالْأَدْنَى ابْنُ يُوسُفَ، وَهُوَ نَوْعٌ أَغْفَلَهُ ابْنُ الصَّلَاحِ.
قَوْلُهُ: (مُجَاوِرٌ) أَيْ مُعْتَكِفٌ، وَثَبَتَ هَذَا التَّفْسِيرُ فِي نُسْخَةِ الصَّغَانِيُّ فِي الْأَصْلِ، وَحُجْرَةُ عَائِشَةُ كَانَتْ مُلَاصِقَةً لِلْمَسْجِدِ، وَأَلْحَقَ عُرْوَةُ الْجَنَابَةَ بِالْحَيْضِ قِيَاسًا، وَهُوَ جَلِيٌّ ; لِأَنَّ الِاسْتِقْذَارَ بِالْحَائِضِ أَكْثَرُ مِنَ الْجُنُبِ، وَأَلْحَقَ الْخِدْمَةَ بِالتَّرْجِيلِ. وَفِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى طَهَارَةِ بَدَنِ الْحَائِضِ وَعَرَقِهَا، وَأَنَّ الْمُبَاشَرَةَ الْمَمْنُوعَةَ لِلْمُعْتَكِفِ هِيَ الْجِمَاعُ وَمُقَدِّمَاتُهُ، وَأَنَّ الْحَائِضَ لَا تَدْخُلُ الْمَسْجِدَ. وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: فِيهِ حُجَّةٌ عَلَى الشَّافِعِيِّ فِي قَوْلِهِ إنَّ الْمُبَاشَرَةَ مُطْلَقًا تَنْقُضُ الْوُضُوءَ، كَذَا قَالَ. وَلَا حُجَّةَ فِيهِ ; لِأَنَّ الِاعْتِكَافَ لَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الْوُضُوءُ، وَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ عَقَّبَ ذَلِكَ الْفِعْلَ بِالصَّلَاةِ، وَعَلَى تَقْدِيرِ ذَلِكَ فَمَسُّ الشَّعْرِ لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
3 - بَاب قِرَاءَةِ الرَّجُلِ فِي حَجْرِ امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌوَكَانَ أَبُو وَائِلٍ يُرْسِلُ خَادِمَهُ وَهِيَ حَائِضٌ إِلَى أَبِي رَزِينٍ فَتَأْتِيهِ بِالْمُصْحَفِ فَتُمْسِكُهُ بِعِلَاقَتِهِ
297 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ سَمِعَ زُهَيْرًا، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ صَفِيَّةَ، أَنَّ أُمَّهُ حَدَّثَتْهُ، أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهَا، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَّكِئُ فِي حَجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ، ثُمَّ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ.
[الحديث 297 - طرفه في: 7549]
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 401
শব্দ পরিবর্তন (সারফ) এবং এটি কখনো পরিবর্তিত হতে পারে।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর পালন করো) এখানে 'কাজ়া' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'আদা' (পালন করা)। আভিধানিক অর্থে এ দুটি শব্দ একই অর্থ বহন করে।
তাঁর উক্তি: (তবে তুমি বায়তুল্লাহ তওয়াফ করবে না) পরবর্তী বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'যতক্ষণ না তুমি পবিত্র হও'। এই ব্যতিক্রমটি হজের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট, নারীর সমস্ত অবস্থার সাথে নয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল হজ-এ এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ আলোচনা সামনে আসবে।
২ - অধ্যায়: ঋতুবতী নারীর তার স্বামীর মাথা ধুইয়ে দেওয়া এবং চুল আঁচড়ে দেওয়া২৯৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাথা আঁচড়ে দিতাম যখন আমি ঋতুবতী ছিলাম।
[হাদিস ২৯৫ - এর বিভিন্ন অংশ এখানে রয়েছে: ২৯২৫, ২০৪৬, ২০৩১, ২০২৯, ২০২৮, ৩০১, ২৯৬]
তাঁর উক্তি: (ঋতুবতী নারী কর্তৃক তার স্বামীর মাথা ধৌত করা এবং তার চুল আঁচড়ে দেওয়ার অধ্যায়) এখানে 'তারজিল' শব্দটি 'জার' বা জের বিশিষ্ট অবস্থায় 'গাসল' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। এর অর্থ হলো মাথার চুল আঁচড়ে বিন্যস্ত করা।
হাদিসটি চুল আঁচড়ানোর দিক থেকে শিরোনামের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর মাথা ধুইয়ে দেওয়ার বিষয়টি কিয়াসের (অনুমানের) ভিত্তিতে এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, অথবা 'ঋতুবতী নারীর সাথে মেলামেশা' অধ্যায়ে সামনে আগত বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিতস্বরূপ, যা এ বিষয়ে সুস্পষ্ট। এটি প্রমাণ করে যে, ঋতুবতী নারীর শরীর পবিত্র এবং তার ঋতুস্রাব তার সাথে স্পর্শে বাধা নয়।
২৯৬ - ইবরাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের অবহিত করেছেন যে ইবনে জুরাইজ তাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাকে উরওয়া থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ঋতুবতী নারী কি আমার সেবা করতে পারে অথবা জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় কোনো নারী কি আমার নিকটবর্তী হতে পারে? তখন উরওয়া বললেন: এ সবই আমার কাছে সহজসাধ্য, তারা সবাই আমার সেবা করতে পারে এবং এতে কারও কোনো দোষ নেই। আয়েশা (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাথা আঁচড়ে দিতেন অথচ তিনি ঋতুবতী ছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন মসজিদে এতেকাফ অবস্থায় থাকতেন এবং নিজের মাথা তার দিকে এগিয়ে দিতেন অথচ তিনি (আয়েশা) তার কক্ষেই থাকতেন। অতঃপর তিনি ঋতুবতী অবস্থাতেই তার মাথা আঁচড়ে দিতেন।
তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় রয়েছে 'হিশাম ইবনে উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'। এই সনদে একটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে, তা হলো বর্ণনাকারীর উস্তাদ এবং ছাত্রের নাম এক হওয়া। উদাহরণস্বরূপ এখানে ইবনে জুরাইজ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে হিশাম বর্ণনা করেছেন। উপরের স্তরের হিশাম হলেন ইবনে উরওয়া এবং নিচের স্তরের হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ। এটি এমন একটি প্রকার যা ইবনুস সালাহ উপেক্ষা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (মুজাওয়ির) অর্থাৎ এতেকাফকারী। সাগানি-র পাণ্ডুলিপির মূল পাঠে এই ব্যাখ্যাটি সাব্যস্ত হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর কক্ষটি মসজিদের সংলগ্ন ছিল। উরওয়া (র.) কিয়াসের ভিত্তিতে জানাবাতকে ঋতুবতীর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ ঋতুবতীকে অপরিচ্ছন্ন মনে করার প্রবণতা জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির চেয়ে বেশি। তিনি সেবা করাকে চুল আঁচড়ে দেওয়ার সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এই হাদিসে ঋতুবতী নারীর শরীর ও ঘাম পবিত্র হওয়ার দলিল রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, এতেকাফকারীর জন্য যে মেলামেশা নিষিদ্ধ তা হলো সহবাস ও এর ভূমিকা এবং ঋতুবতী নারী মসজিদে প্রবেশ করবে না। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইমাম শাফেয়ির বিরুদ্ধে প্রমাণ রয়েছে যে, সাধারণভাবে স্পর্শ করলে ওজু নষ্ট হয়—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এতে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এতেকাফের জন্য ওজু শর্ত নয় এবং হাদিসে এমনটি নেই যে তিনি ওই কাজের পরপরই সালাত আদায় করেছেন। আর যদি তা ধরেও নেওয়া হয়, তবে চুল স্পর্শ করলে ওজু নষ্ট হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
৩ - অধ্যায়: ঋতুবতী স্ত্রীর কোলে মাথা রেখে স্বামীর কুরআন পাঠ করাআবু ওয়াইল তার ঋতুবতী দাসীকে আবু রাজিনের কাছে পাঠাতেন, সে তার কাছে কুরআন নিয়ে আসত এবং কুরআনের ফিতা বা ঝুলানোর ফিতা ধরে তা বহন করত।
২৯৭ - আবু নুআইম ফাদল ইবনে দুকাইন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুহাইর থেকে শুনেছেন, তিনি মনসুর ইবনে সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি তার মা থেকে বর্ণনা করেন যে আয়েশা (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কোলে হেলান দিতেন অথচ আমি ঋতুবতী থাকতাম, অতঃপর তিনি কুরআন তিলাওয়াত করতেন।
[হাদিস ২৯৭ - এর অংশবিশেষ এখানে রয়েছে: ৭৫৪৯]