ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 402

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী স্ত্রীর কোলে মাথা রেখে ব্যক্তির কুরআন পাঠ) 'হিজর' শব্দটি 'হা' বর্ণের ফাতহা (যবর) এবং 'জিম' বর্ণের সুকুন (জজম) যোগে পঠিত, তবে প্রথম বর্ণে কাসরা (যের) প্রদান করাও বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু ওয়ায়েল ছিলেন) তিনি হলেন প্রখ্যাত তাবেয়ি এবং ইবনে মাসউদের সঙ্গী। তাঁর এই বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বা একটি সহিহ সনদে তাঁর পক্ষ থেকে সূত্রবদ্ধ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর খাদেমকে পাঠাতেন) অর্থাৎ তাঁর দাসীকে। 'খাদেম' শব্দটি নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আবু রাজিনের নিকট) তিনিও একজন প্রখ্যাত তাবেয়ি।

তাঁর বক্তব্য: (তার ফিতা বা রশি দিয়ে) 'আইন' বর্ণের কাসরা (যের) যোগে পঠিত; এর অর্থ হলো সেই সুতো বা রশি যা দিয়ে থলে বাঁধা হয়। এটি তাঁদের পক্ষ থেকে ঋতুবতী নারীর জন্য স্পর্শ করা ব্যতীত মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) বহন করার বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করে। আয়েশার বর্ণিত হাদিসের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা এই দিক থেকে যে, ঋতুবতী নারীর মুসহাফের রশি বহন করাকে সেই ঋতুবতী মুমিনের সাথে তুলনা করা হয়েছে যিনি কুরআন হিফজ করে রেখেছেন; কেননা তিনি তাঁর অন্তরে কুরআন বহন করছেন। এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এটি নিষেধ করেছেন এবং তাঁরা পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, সরাসরি বহন করা কুরআনের মর্যাদার পরিপন্থী, কিন্তু হেলান দেওয়াকে প্রচলিত অর্থে বহন করা বলা হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (জুহাইর থেকে শুনেছেন) তিনি হলেন জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফি। মনসুর ইবনে সাফিয়্যাহ তাঁর মায়ের প্রসিদ্ধির কারণে তাঁর মায়ের দিকে সম্বন্ধিত হয়েছেন; তিনি মূলত মনসুর ইবনে আবদুর রহমান আল-হাজাবি এবং তাঁর মা সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বা ইবনে উসমান হলেন কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি কুরআন পাঠ করতেন) 'তাওহিদ' অধ্যায়ে গ্রন্থকারের (বুখারী) বর্ণনায় এসেছে: "তিনি কুরআন পাঠ করতেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথা আমার কোলে ছিল এবং আমি ঋতুবতী ছিলাম।" এর ওপর ভিত্তি করে এখানে হেলান দেওয়া বলতে তাঁর স্ত্রীর কোলে মাথা রাখাকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এই কাজের মধ্যে একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঋতুবতী নারী কুরআন পাঠ করবে না; কেননা তার কুরআন পাঠ করা যদি বৈধ হতো তবে তার কোলে কুরআন পাঠ করার ব্যাপারে কোনো দ্বিধা তৈরি হতো না যে এর জন্য আলাদা বর্ণনার প্রয়োজন পড়বে। এর মধ্যে ঋতুবতী নারীকে স্পর্শ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয় এবং এটিও বোঝা যায় যে, যতক্ষণ পর্যন্ত না কোনো অপবিত্রতা কাপড়ে লাগে, ততক্ষণ পর্যন্ত ঋতুবতী নারীর শরীর ও কাপড় পবিত্র। এটি এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, অপবিত্র স্থানে কুরআন পাঠ করা নিষেধ। ইমাম নববী বলেন: এতে নাপাক স্থানের কাছাকাছি থেকে কুরআন পাঠ করার বৈধতা রয়েছে। কুরতুবি বলেন: এতে অসুস্থ ব্যক্তির নামাযের সময় ঋতুবতী নারীর ওপর হেলান দেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায় যদি তার কাপড় পবিত্র থাকে।

 

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: যিনি নিফাসকে (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) হায়েজ (ঋতুস্রাব) হিসেবে অভিহিত করেছেন

২৯৮ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহর কন্যা জয়নাব থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামাহ বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি চাদরের নিচে শুয়ে ছিলাম, এমন সময় আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। তখন আমি চুপিচুপি সরে গেলাম এবং আমার ঋতুকালীন কাপড় পরিধান করলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার কি নিফাস (ঋতুস্রাব) শুরু হয়েছে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি আমাকে ডাকলেন এবং আমি তাঁর সাথে একই চাদরের নিচে শুয়ে পড়লাম।

[হাদিস ২৯৮ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ ৩২২, ৩২৩, ১৯২৯]

 

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যিনি নিফাসকে হায়েজ হিসেবে অভিহিত করেছেন) কেউ কেউ বলেছেন এই শিরোনামটি উল্টো হয়েছে; কারণ নিয়ম অনুযায়ী বলা উচিত ছিল "যিনি হায়েজকে নিফাস হিসেবে অভিহিত করেছেন"। আবার কেউ বলেছেন এটিকে শব্দগুলোর আগে-পরে বিবেচনা করতে হবে এবং এর মূল অর্থ হবে: "যিনি নিফাসকে হায়েজ নাম দিয়েছেন"। এটিও সম্ভাবনা আছে যে, এখানে 'যিনি নাম দিয়েছেন' বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যিনি হায়েজের ওপর নিফাস শব্দটি প্রয়োগ করেছেন, ফলে এটি কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

মুহাল্লাব এবং অন্যান্যরা বলেছেন, যেহেতু গ্রন্থকার (বুখারী) নিফাস অবস্থায় থাকা নারীর বিষয়ে তাঁর শর্ত অনুযায়ী কোনো সরাসরি বর্ণনা পাননি এবং এই হাদিসে হায়েজের নাম নিফাস হিসেবে পেয়েছেন, তাই তিনি এখান থেকে বুঝেছেন যে নিফাস ও হায়েজের রক্তের বিধান একই। এর প্রেক্ষিতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এই শিরোনামটি নাম দেওয়ার ক্ষেত্রে, বিধানের ক্ষেত্রে নয়। খাত্তাবি শব্দমূলের দিক থেকে এই দুটির সমতার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন যা সামনে আসবে। ইবনে রাশিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি প্রমাণ করা যে নির্গত রক্তের নামকরণের ক্ষেত্রে নিফাস হলো মূল শব্দ এবং এর ব্যবহার ব্যাপক অর্থে হয়, আর হায়েজ শব্দটি বিশেষ অর্থে ব্যবহৃত হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথম শব্দটি ব্যবহার করেছেন এবং উম্মে সালামাহ দ্বিতীয়টি ব্যবহার করেছেন। এই হিসেবে শিরোনামটি উম্মে সালামাহর ব্যবহৃত শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন দাস্তুওয়ায়ি।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সালামাহ থেকে) মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে, আবু সালামাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি মুয়াজ ইবনে হিশামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (শুয়ে থাকা অবস্থায়) এটি ব্যাকরণগতভাবে পেশ এবং যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (একটি চাদরের নিচে) 'খা' বর্ণের ফাতহা (যবর) এবং 'সদ' বর্ণের সাথে; এটি একটি কালো রঙের নকশা করা কাপড় যা পশম বা অন্য কিছু দিয়ে তৈরি হয়। আমি আর কোনো কিছুতে দেখিনি।