ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 403

অন্যান্য সকল সূত্রে এই শব্দটি 'খামীসাহ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, কেবল এই বর্ণনাটি ব্যতীত। ইয়াহইয়া এবং হিশামের শাগরিদগণ সকলেই 'সোয়াদ' এর পরিবর্তে 'লাম' দিয়ে 'খামীলাহ' শব্দে বর্ণনা করেছেন। এটি হাদীসের শেষাংশের বর্ণনার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। বলা হয়েছে যে, 'খামীলাহ' হলো পশমী চাদর বা গালিচা সদৃশ বস্ত্র। আল-খালীল বলেছেন: খামীলাহ এমন কাপড়কে বলা হয় যাতে দীর্ঘ আঁশ বা ঝালর থাকে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী খামীসাহ ও খামীলাহর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; সম্ভবত এটি ছিল ঝালরযুক্ত একটি কালো চাদর।

তাঁর উক্তি: (আমি অলক্ষ্যে সরে গেলাম) এখানে দুটি 'লাম' রয়েছে, প্রথমটি যবরযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি সাকিন। অর্থাৎ আমি গোপনে চলে গেলাম। ইমাম বুখারী শায়বানের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে অচিরেই সামনে আগত বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আমি তা থেকে অর্থাৎ খামীসাহ থেকে বের হয়ে গেলাম।" ইমাম নববী বলেন: সম্ভবত তিনি নিজের রক্ত নবীজীর দেহে লেগে যাওয়ার ভয় করেছিলেন, অথবা তিনি (নবীজী) তাঁর সাথে সান্নিধ্য কামনা করবেন ভেবে তিনি তার জন্য প্রস্তুতি নিতে গিয়েছিলেন, অথবা তিনি নিজেকে অপবিত্র মনে করছিলেন এবং তাঁর সাথে শয্যায় থাকাকে পছন্দ করছিলেন না; একারণেই নবীজী তাঁকে ফিরে আসার অনুমতি দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমার ঋতুকালীন কাপড়) আমাদের বর্ণনায় 'হা' বর্ণে যবর ও যের উভয়টিই পাওয়া যায়। যবর দিয়ে পড়ার অর্থ হলো: আমি সেই কাপড়গুলো নিয়েছি যা আমি ঋতুস্রাবের সময়ে পরিধান করি; কারণ যবরসহ 'হায়দাহ' অর্থ হলো ঋতুস্রাব। আর যের দিয়ে পড়ার অর্থ হলো: আমি সেই কাপড়গুলো নিয়েছি যা আমি ঋতুস্রাব অবস্থায় পরার জন্য নির্ধারিত করে রেখেছি। খাত্তাবী যের দিয়ে পড়াকে নিশ্চিত করেছেন এবং ইমাম নববী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে ইমাম কুরতুবী যবর দিয়ে পড়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ কোনো কোনো সূত্রে এটি 'তা' ছাড়া 'হায়দী' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমার কি রক্তস্রাব শুরু হয়েছে?) খাত্তাবী বলেন: এই শব্দের মূল হলো 'নাফস' যার অর্থ রক্ত। তবে ভাষাবিদগণ ঋতুস্রাব (হায়েয) এবং প্রসবোত্তর রক্তস্রাব (নিফাস)-এর ক্রিয়াপদের গঠনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁরা হায়েযের ক্ষেত্রে 'নাফিসাত' (নুন-এ যবর দিয়ে) এবং নিফাসের ক্ষেত্রে 'নুফিসাত' (নুন-এ পেশ দিয়ে) বলেন। অনেক ভাষাবিদই এটি বলেছেন। তবে আবু হাতিম আসমায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হায়েয ও নিফাস উভয় ক্ষেত্রেই নুন-এ পেশ দিয়ে 'নুফিসাত' বলা হয়। আমাদের বর্ণনায় যবর ও পেশ উভয়ভাবেই এটি সাব্যস্ত হয়েছে। এই হাদীস থেকে ঋতুবতী মহিলার সাথে তাঁর পোশাকে একত্রে ঘুমানো এবং একই চাদরের নিচে শয়ন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, ঋতুবতী মহিলার জন্য সাধারণ পোশাকের বাইরে ঋতুকালীন বিশেষ পোশাক রাখা মুস্তাহাব। ইমাম বুখারী এ বিষয়ে সামনে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং পরবর্তী পরিচ্ছেদে তাঁর সাথে শারীরিক সংস্পর্শের বিষয়টি আলোচিত হবে।

 

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলার সাথে শারীরিক সংস্পর্শ

২৯৯ - কবীসাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম এমতাবস্থায় যে আমরা উভয়েই অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থায় থাকতাম।

 

৩০০ - তিনি আমাকে নির্দেশ দিতেন, ফলে আমি ইযার (লুঙ্গি) পরিধান করতাম এবং আমি ঋতুবতী থাকা অবস্থায় তিনি আমার সাথে শারীরিক সংস্পর্শে আসতেন।

[হাদীস ৩০০ - এর অপর দুই প্রান্ত: ২০৩০, ৩০২]

 

৩০১ - তিনি ইতিকাফে থাকা অবস্থায় তাঁর মাথা আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন এবং আমি ঋতুবতী থাকা অবস্থায় তা ধুয়ে দিতাম।

 

৩০২ - ইসমাঈল ইবনে খলীল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে মুশহির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক (যিনি শায়বানী) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের কেউ যখন ঋতুবতী হতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে শারীরিক সংস্পর্শে আসতে চাইতেন, তখন তিনি তাকে ঋতুস্রাবের প্রবল অবস্থায় ইযার পরিধান করার নির্দেশ দিতেন এবং এরপর তাঁর সাথে সংস্পর্শে আসতেন। আয়েশা (রা.) বলেন: তোমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ন্যায় তার কামনাকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম? খালিদ ও জারীর শায়বানী থেকে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

 

তাঁর উক্তি: (ঋতুবতী মহিলার সাথে শারীরিক সংস্পর্শের অনুচ্ছেদ) এখানে শারীরিক সংস্পর্শ বা মুবাশারাত বলতে শরীরের চামড়ার সাথে চামড়া লাগা বোঝানো হয়েছে, সহবাস নয়।

তাঁর উক্তি: (কবীসাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) এখানে কবীসাহ হলেন ইবনে উকবাহ। সুফিয়ান হলেন সাওরী এবং মানসূর হলেন ইবনুল মুতামির। আয়েশা (রা.) পর্যন্ত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একই পাত্রে তাঁর গোসলের আলোচনা পবিত্রতা (গোসল) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি ইযার পরিধান করতাম) আমাদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে,