ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 404

এবং অন্যান্য স্থানে এটি হামযার পরবর্তী দুই নুকতাহ বিশিষ্ট 'তা' বর্ণে দ্বিত্ব উচ্চারণের (তাশদীদ) সাথে এসেছে। এর মূল রূপ ছিল 'ফা-আতাজিরু', যেখানে একটি জবরযুক্ত হামযার পর একটি সাকিনযুক্ত হামযা এবং এরপর 'তা' বর্ণটি ছিল 'আফতা-ইলু' ছন্দের ওজনে। অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ এখানে বর্ণের মিলন বা ইদগামকে অস্বীকার করেছেন, এমনকি 'মুফাসসাল' গ্রন্থের রচয়িতা একে ভুল বলে অভিহিত করেছেন। তবে অন্যেরা বর্ণনা করেছেন যে এটি কুফাবাসীদের একটি মত এবং সাগানী তাঁর 'মাজমাউল বাহরাইন' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে মালিক বলেন: এটি শ্রুতির ওপর নির্ভরশীল (সামা'য়ী)। ইবনে মাহীসের কিরাতও এর অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তিনি সূরা বাকারার ২৮৩ নম্বর আয়াতের অংশ "যাকে আমানত দেওয়া হয়েছে সে যেন তা আদায় করে" অংশটি তাশদীদ যোগে পাঠ করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নারী তার কোমরে ইজার বা কাপড় শক্ত করে বাঁধবেন এবং ফকীহগণ প্রচলিত প্রথার ভিত্তিতে এর সীমা নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন। হাদীসের অবশিষ্ট অংশের আলোচনা দুই অধ্যায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

 

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল বিন খলিল) আবু যর ও কারীমার বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'আল-খলিল' (নির্ধারক অব্যয়সহ) এসেছে। এই বর্ণনাসূত্রে আয়েশা (রা.) পর্যন্ত সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমাদের একজন) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নীগণের মধ্যে কোনো একজন।

তাঁর উক্তি: (যেন তিনি ইজার পরিধান করেন) এখানে দ্বিতীয় 'তা' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত, যার ব্যকরণগত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি হামযা সাকিন যোগে 'আতাজিরা' এসেছে, যা অধিকতর বিশুদ্ধ ভাষা।

তাঁর উক্তি: (তার ঋতুস্রাবের প্রাবল্যের সময়) খাত্তাবী বলেছেন: ঋতুস্রাবের 'ফাওর' বলতে এর শুরু এবং এর অধিকাংশ সময়কে বোঝায়। কুরতুবী বলেছেন: ঋতুস্রাবের 'ফাওর' হলো রক্তের তীব্র প্রবাহের সময়, যা ফুটন্ত হাঁড়ির উপচে পড়ার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর প্রবৃত্তি বা প্রয়োজন নিয়ন্ত্রণে সক্ষম ছিলেন) এখানে 'হামযা' বর্ণে যের এবং 'রা' বর্ণে সাকিন। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সেই অঙ্গ যা দিয়ে তিনি উপভোগ করেন। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ প্রয়োজন। 'প্রয়োজন' শব্দটিকে হামযায় যের ও রা-এ সাকিন দিয়ে 'ইরব' এবং হামযা ও রা উভয়টিতে জবর দিয়ে 'আরাব' উভয়ভাবেই পড়া যায়। খাত্তাবী তাঁর শরহ-এ উল্লেখ করেছেন যে এখানে উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে অন্য এক স্থানে তিনি যের দিয়ে পড়ার বর্ণনাকে অস্বীকার করেছেন, যেমনটি নববী ও অন্যরা তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। নাহহাসও এটি অস্বীকার করেছেন। তবে যের দিয়ে পড়ার বর্ণনাটি প্রমাণিত এবং এর ব্যকরণগত দিকটিও স্পষ্ট, তাই এটি অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের ওপর সর্বাধিক নিয়ন্ত্রণ রাখতেন, তাই অন্যের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ সীমানার আশেপাশে বিচরণ করলে যা আশঙ্কা করা হয়, তাঁর ক্ষেত্রে তেমন কোনো আশঙ্কা ছিল না। তা সত্ত্বেও তিনি ইজারের ওপর দিয়ে ঘনিষ্ঠ হতেন যাতে উম্মতের অন্যদের জন্য এটি একটি বিধান হিসেবে গণ্য হয় যারা তাঁর মতো নিষ্পাপ বা আত্মনিয়ন্ত্রণে পূর্ণ সক্ষম নন। অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি 'ক্ষতিকর পথ রুদ্ধ করা' (সাদ্দুজ যারায়ে) সংক্রান্ত মালিকী নীতির অনুকূল।

পূর্বসূরিদের (সালাফ) অনেকে এবং সাওরী, আহমাদ ও ইসহাক এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, ঋতুবতী নারীর সাথে কেবল যৌনমিলনই নিষিদ্ধ। হানাফী মাযহাবের মুহাম্মদ বিন হাসানও এই কথা বলেছেন এবং তাহাবী একে প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি মালিকী মাযহাবের আসবাগের পছন্দ এবং শাফেয়ী মাযহাবের দুটি মতের একটি। ইবনুল মুনযিরও একেই গ্রহণ করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: দলীলের দিক থেকে এটিই অধিকতর শক্তিশালী, কারণ মুসলিমে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "যৌনমিলন ব্যতীত তোমরা সবকিছুই করতে পারো।" তারা এই অধ্যায়ের হাদীস এবং এই জাতীয় অন্যান্য হাদীসকে মুস্তাহাব বা উত্তম কাজ হিসেবে গণ্য করেছেন যাতে সকল দলীলগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা যায়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এই অধ্যায়ের হাদীসে এমন কিছু নেই যা ইজারের নিচের অংশ উপভোগ করাকে হারাম করে, কারণ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি নিছক কর্মগত উদাহরণ মাত্র (যা হারামের প্রমাণ দেয় না)। সমাপ্ত।

এর বৈধতার সপক্ষে আবু দাউদ কর্তৃক একটি শক্তিশালী সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত হাদীসটিও দলীল হিসেবে কাজ করে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো এক পত্নী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন ঋতুবতী পত্নীর সাথে ঘনিষ্ঠ হতে চাইতেন, তখন তাঁর যৌনাঙ্গের ওপর একটি কাপড় রেখে দিতেন। তাহাবী এই বৈধতার ওপর যুক্তি দিয়েছেন যে, ইজারের নিচে কিন্তু যৌনাঙ্গ ব্যতীত অন্য কোথাও স্পর্শ করলে দণ্ডবিধি (হাদ) বা গোসল কোনোটিই ওয়াজিব হয় না, তাই এটি ইজারের ওপর দিয়ে স্পর্শ করার মতোই। শাফেয়ী মাযহাবের কেউ কেউ বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: যদি স্বামী ঘনিষ্ঠতার সময় নিজেকে যৌনাঙ্গ স্পর্শ করা থেকে বিরত রাখতে পারেন এবং নিজের ওপর পূর্ণ আস্থা থাকে তবে তা জায়েয, অন্যথায় নয়। ইমাম নববী এই মতটিকে উত্তম বলেছেন। ঋতুস্রাবের শুরু এবং পরবর্তী সময়ের মধ্যে পার্থক্যের একটি দিক বের করাও অসম্ভব নয়, কারণ বর্ণনায় 'ঋতুস্রাবের প্রাবল্যের সময়' (ফাওরি হাইদাতিহা) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে। এর সমর্থনে ইবনে মাজাহ হাসান সূত্রে উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রক্তের তীব্রতার তিন দিন পর্যন্ত বিরত থাকতেন এবং এরপর ঘনিষ্ঠ হতেন। এই হাদীস এবং অবিলম্বে ঘনিষ্ঠ হওয়ার হাদীসগুলোর মধ্যে পার্থক্য এই যে, এগুলো ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার ওপর নির্ভরশীল হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (খালেদ তাঁর অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন খালেদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী। আর জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। অর্থাৎ তারা উভয়েই আলী বিন মুসহিরের অনুসরণ করেছেন আবু ইসহাক শায়বানী থেকে এই সূত্রে হাদীসটি বর্ণনায়। শায়বানীর কাছে এই বিষয়ে অন্য একটি সূত্রও রয়েছে যা সামনে আসবে। খালেদের এই অনুসরণের কথা আবু কাসিম তানূখী তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে ওয়াহাব বিন বাকীয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আমি 'তা'লীকুত তা'লীক' গ্রন্থে এর সনদ উল্লেখ করেছি। জারীরের অনুসরণের কথা আবু দাউদ, ইসমাইলী এবং হাকেম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাকেম এই হাদীসটিকে মুস্তাদরাকে অন্তর্ভুক্ত করে ভ্রম করেছেন কারণ এটি ইতিপূর্বেই শায়বানীর সূত্রে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া শায়বানী থেকে আব্দুর রহমান বিন আসওয়াদের মাধ্যমে এই সূত্রে মানসুর বিন আবুল আসওয়াদও বর্ণনা করেছেন, যা আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।