ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 406

তিনি লোকদের উপদেশ দিলেন এবং তাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি বললেন: "হে লোকসকল! তোমরা সদকা করো।" অতঃপর তিনি নারীদের নিকট দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁদের নসিহত করলেন। ইতিপূর্বে 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে আবু সাঈদ (রা.)-এর সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি নারীদের সাথে এই মর্মে ওয়াদা করেছিলেন যে, তাদের জন্য তিনি পৃথকভাবে নসিহতের মজলিস নির্ধারণ করবেন। সুতরাং তিনি সেদিন তা পূর্ণ করলেন। এতে আরও রয়েছে যে, তিনি তাদের উপদেশ দিলেন এবং সুসংবাদ প্রদান করলেন।

তাঁর বাণী: (হে নারী জাতি) ‘মাশার’ (المعشر) বলতে এমন প্রতিটি জনসমষ্টিকে বোঝায় যাদের উদ্দেশ্য ও অবস্থা অভিন্ন। ছালাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, তবে এই হাদীসটি তার সেই মতকে খণ্ডন করে; অবশ্য যদি তার উদ্দেশ্য এই হয় যে, সাধারণত ‘মাশার’ শব্দটি পুরুষদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় আর হাদীসে যেভাবে সীমাবদ্ধ (নারী জাতি হিসেবে) করা হয়েছে তেমনটি নয়, তবে ভিন্ন কথা।

তাঁর বাণী: (তোমাদের দেখানো হয়েছে) এখানে হামযাহ পেশযুক্ত এবং রা-এর নিচে যেরসহ কর্মবাচ্য (Passive) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাআলা মিরাজের রাতে তাঁদেরকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সম্মুখে উন্মোচিত করেছিলেন। ইতিপূর্বে ইলম অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আমাকে জাহান্নাম দেখানো হয়েছে এবং আমি দেখেছি তার অধিকাংশ অধিবাসী নারী।" ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে এও জানা যায় যে, উক্ত প্রদর্শনের বিষয়টি সূর্যগ্রহণের সালাত চলাকালীন হয়েছিল, যা সামনে ‘জামাতে সূর্যগ্রহণের সালাত’ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে।

তাঁর বাণী: (এবং কিসের কারণে?) এখানে ‘ওয়াও’ প্রারম্ভিক, ‘বা’ কারণ নির্দেশক এবং ‘মীম’-এর মূল হলো প্রশ্নবোধক ‘মা’, যার আলিফটি সংক্ষেপ করার জন্য বিলুপ্ত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং তোমরা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো) অর্থাৎ তোমরা সঙ্গীর—যিনি হলেন স্বামী—অধিকার অস্বীকার করো, অথবা এর চেয়েও ব্যাপক কোনো অর্থ হতে পারে।

তাঁর বাণী: (অপূর্ণদের মধ্য থেকে) এটি একটি উহ্য বিশেষ্যের গুণ। আল-তীবী বলেন: "আমি দেখিনি অপূর্ণদের মধ্য থেকে..."—এই অংশে উত্তরের অতিরিক্ত অংশটি অনুগামীতা (ইস্তিতবা) হিসেবে গণ্য। তিনি এটি বললেও এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এটি তাদের জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হওয়ার অন্যতম কারণ; কারণ তারা যখন একজন দৃঢ়চেতা পুরুষের বুদ্ধিকে এমনভাবে বিলুপ্ত করার কারণ হয়ে দাঁড়ায় যে সে অনুচিত কাজ করে বা কথা বলে, তখন তারা সেই পাপে অংশীদার হয় এবং তার চেয়েও বেশি অপরাধী সাব্যস্ত হয়।

তাঁর বাণী: (বিলুপ্তকারী) অর্থাৎ অধিক বিলুপ্তকারী। ‘লুব্ব’ (প্রজ্ঞা) বুদ্ধির চেয়েও বিশেষ পরিভাষা, যা বুদ্ধির সারনির্যাস। (দৃঢ়চেতা) যে নিজের কার্যাবলীতে নিয়ন্ত্রণ রাখে। এটি নারীদের উক্ত গুণে বিশেষায়িত করার ক্ষেত্রে একটি অতিশয়োক্তি; কারণ যে ব্যক্তি নিজের কাজে নিয়ন্ত্রণ রাখে সে-ই যদি তাদের বশীভূত হয়ে যায়, তবে যে নিয়ন্ত্রণ রাখে না তার অবস্থা তো আরও শোচনীয় হবে। ‘ইযহাব’ (বিলোপ) থেকে ‘আফয়ালুত তাফদীল’ (সর্বোচ্চ মাত্রা) ব্যবহার করা ইমাম সীবাওয়াইয়ের মতে জায়েয, কারণ তিনি এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ও অতিরিক্ত অক্ষরবিশিষ্ট উভয় প্রকার ক্রিয়ামূল থেকেই জায়েয মনে করেন।

তাঁর বাণী: (তারা বলল: আমাদের দ্বীনের অপূর্ণতা কী?) সম্ভবত বিষয়টি তাদের নিকট অস্পষ্ট ছিল বলেই তারা প্রশ্ন করেছিল। এই প্রশ্নটিই তাদের অপূর্ণতার প্রমাণ; কারণ তারা তাদের প্রতি আরোপিত তিনটি বিষয়—অধিক অভিশাপ দেওয়া, অকৃতজ্ঞতা এবং বুদ্ধি বিলোপ করা—মেনে নিয়েছিল, অতঃপর তারা কেবল অপূর্ণ হওয়ার কারণটি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিল। রাসুলুল্লাহ (সা.) তাদের প্রতি কোনো কঠোরতা বা তিরস্কার না করে কতই না চমৎকার উত্তর দিয়েছেন! বরং তিনি তাদের বুদ্ধির স্তর অনুযায়ী সম্বোধন করেছেন এবং তাঁর বাণী: "একজন পুরুষের অর্ধেক সাক্ষ্যের মতো"—এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "তবে একজন পুরুষ ও দুজন নারী—যাদের সাক্ষ্যের ব্যাপারে তোমরা সন্তুষ্ট।" কারণ অন্য আরেকজনের সাহায্য নেওয়া তার স্মৃতিশক্তির স্বল্পতার পরিচায়ক, যা বুদ্ধির অপূর্ণতা নির্দেশ করে। ইবনে তীন কারো কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে ‘আকল’ (বুদ্ধি) বলতে ‘দিয়ত’ (রক্তপণ) বুঝানো হয়েছে, তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। আমি বলব: বরং প্রসঙ্গের বাচনভঙ্গিই তা প্রত্যাখ্যান করে।

তাঁর বাণী: (তা-ই হলো) এখানে কাফ-এর নিচে যের দিয়ে সম্বোধন করা হয়েছে যিনি কথা বলছিলেন তাঁর উদ্দেশ্যে। তবে জবর দিয়ে সাধারণ সম্বোধন হিসেবে পড়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

তাঁর বাণী: (সালাত আদায় করে না এবং রোজা রাখে না) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঋতুমতী নারীর রোজা ও সালাত থেকে বিরত থাকার বিষয়টি সেই মজলিসের পূর্বেই শরীয়তের বিধানে সাব্যস্ত ছিল।

এই হাদীসে অনেকগুলো শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: ঈদের দিন ঈদগাহে যাওয়ার বৈধতা, ইমামের পক্ষ থেকে সেখানে মানুষকে সদকা করার নির্দেশ প্রদান। কিছু সুফী এখান থেকে অভাবীদের জন্য ধনীদের নিকট সাহায্য চাওয়ার বৈধতা গ্রহণ করেছেন যার সুনির্দিষ্ট কিছু শর্ত রয়েছে। এতে আরও রয়েছে নারীদের ঈদে উপস্থিতি, তবে তা ফেতনার আশঙ্কায় পুরুষদের থেকে পৃথকভাবে হতে হবে। এতে ইমামের পক্ষ থেকে নারীদের পৃথকভাবে নসিহত করার বৈধতা পাওয়া যায়, যা ইতিপূর্বে ইলম অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে নিয়ামত অস্বীকার করা হারাম, তেমনি কটু কথার অধিক ব্যবহার যেমন অভিশাপ ও গালিগালাজও হারাম। ইমাম নববী এ দুটিকে কবিরা গুনাহ বলে দলিল দিয়েছেন যেহেতু এর জন্য জাহান্নামের শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে। এতে অভিশাপ দেওয়ার নিন্দা রয়েছে, যা হলো আল্লাহর রহমত থেকে দূরে থাকার দোয়া করা; এটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলে নিন্দনীয়। এতে এমন সব গুনাহের ক্ষেত্রে ‘কুফর’ শব্দ ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায় যা ধর্ম থেকে বের করে দেয় না, বরং তা সম্পাদনকারীর প্রতি কঠোরতা প্রদর্শনের জন্য; যেমনটি কিছু বর্ণনায় তাদের অকৃতজ্ঞতার কথা এসেছে যা ঈমান অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। এটি ঈমান অস্বীকার করার শব্দ ব্যবহারের ন্যায়। এতে উপদেশের ক্ষেত্রে কঠোর হওয়ার বৈধতা পাওয়া যায় যা নিন্দিত বৈশিষ্ট্য দূর করার কারণ হয়, এবং তা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে না হওয়া উচিত; কারণ সাধারণ সম্বোধনে শ্রোতার জন্য তা গ্রহণ করা সহজ হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সদকা আজাব প্রতিরোধ করে এবং এটি বান্দাদের পারস্পরিক হকের সাথে সংশ্লিষ্ট গুনাহসমূহ মোচন করতে পারে। আরও জানা যায় যে, বুদ্ধি হ্রাস-বৃদ্ধি পায় এবং ঈমানও তেমনি হ্রাস-বৃদ্ধি পায় যেমন ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। নারীদের ক্ষেত্রে অপূর্ণতার আলোচনার উদ্দেশ্য তাদের দোষারোপ করা নয়; কারণ এটি সৃষ্টিগত বিষয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের মাধ্যমে ফেতনায় পড়ার ব্যাপারে সতর্ক করা।