ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 407

এজন্যই তিনি যে অকৃতজ্ঞতা ও অন্যান্য বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন তার ভিত্তিতেই শাস্তির বিধান দিয়েছেন, নিছক ঘাটতির (নকস) ওপর নয়। আর দ্বীনের ঘাটতি কেবল সেই সব বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় যা দ্বারা গুনাহ অর্জিত হয়, বরং এর চেয়েও ব্যাপক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম নববী (র.) এমনটিই বলেছেন; কারণ এটি একটি আপেক্ষিক বিষয়। উদাহরণস্বরূপ, একজন পূর্ণ (কামিল) স্তরের ব্যক্তি অপেক্ষাকৃত অধিক পূর্ণ (আকমাল) ব্যক্তির তুলনায় অপূর্ণ হিসেবে গণ্য হতে পারেন। এর একটি উদাহরণ হলো ঋতুবতী নারী; ঋতুস্রাবকালীন সালাত ত্যাগ করার কারণে তিনি গুনাহগার হন না, তবে তিনি সালাত আদায়কারীর তুলনায় অপূর্ণ। এখন প্রশ্ন হলো, এই সালাত বর্জনের কারণে কি তিনি সওয়াব পাবেন? যেহেতু তিনি এটি বর্জন করতে আদিষ্ট হয়েছেন—যেমনটি অসুস্থ ব্যক্তি সেই নফল ইবাদতগুলোর সওয়াব পান যা তিনি সুস্থ অবস্থায় নিয়মিত আদায় করতেন কিন্তু অসুস্থতার কারণে তা করতে পারছেন না। ইমাম নববী (র.) বলেন: বাহ্যত তিনি সওয়াব পাবেন না। আর ঋতুবতী ও অসুস্থ ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য হলো, অসুস্থ ব্যক্তি সুস্থ থাকা অবস্থায় ইবাদত করার যোগ্যতা থাকাকালে তা স্থায়ীভাবে করার নিয়ত রাখতেন, কিন্তু ঋতুবতী নারীর বিষয়টি তেমন নয়। তবে আমার মতে—এই পার্থক্যটি কি তাকে সওয়াব থেকে বঞ্চিত করার জন্য যথেষ্ট যুক্তিসঙ্গত কি না—সে বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

এই হাদিসে আরও রয়েছে শিক্ষার্থীর তার শিক্ষকের কাছে এবং অনুসারীর তার অনুসৃত ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট বিষয়ের অর্থ বুঝে নেওয়ার জন্য পুনরায় আরজ করার শিক্ষা। এতে আরও প্রকাশ পেয়েছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহান চরিত্র, সুন্দর ক্ষমাশীলতা, কোমলতা ও দয়ার পরিচয়। আল্লাহ তাঁর মর্যাদা, সম্মান ও মহিমা আরও বৃদ্ধি করুন।

 

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী বায়তুল্লাহর তওয়াফ ব্যতীত হজের অন্য সকল কাজ পালন করবে

ইবরাহিম বলেন: ঋতুবতী নারীর আয়াত পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই। ইবনে আব্বাস (রা.) অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তির জন্য কিরাত পাঠে কোনো অসুবিধা দেখতেন না। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবসময় আল্লাহর জিকির করতেন। উম্মু আতিয়্যাহ (রা.) বলেন: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হতো যেন ঋতুবতী নারীরা ঈদগাহে বের হয় এবং তারা যেন মুসুল্লিদের তাকবিরের সাথে তাকবির বলে এবং দোয়া করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আবু সুফিয়ান আমাকে জানিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিঠিটি চাইলেন এবং তা পাঠ করলেন, তাতে লেখা ছিল: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। এবং 'হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কালিমার দিকে...' (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আতা, জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আয়েশা (রা.) ঋতুবতী হলেন, তখন তিনি বায়তুল্লাহর তওয়াফ এবং সালাত ব্যতীত হজের সব কাজই পালন করলেন। হাকাম বলেন: আমি অপবিত্র (জুনুবী) অবস্থায়ও জবেহ করি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি।'

 

৩০৫ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল আজিজ ইবনে আবু সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম এবং আমাদের মুখে কেবল হজেরই আলোচনা ছিল। যখন আমরা সেরিফ নামক স্থানে পৌঁছালাম তখন আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট আসলেন, তখন আমি কাঁদছিলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কাঁদছ কেন? আমি বললাম: আল্লাহর শপথ! আমার ইচ্ছা হচ্ছিল যদি আমি এ বছর হজে না আসতাম। তিনি বললেন: সম্ভবত তোমার ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের জন্য অবধারিত করে দিয়েছেন। অতএব, হাজিগণ যা যা করে তুমিও তাই করো, কেবল পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত বায়তুল্লাহর তওয়াফ করো না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী পালন করবে) অর্থাৎ সম্পাদন করবে (হজের সকল কাজ বায়তুল্লাহর তওয়াফ ব্যতীত)। বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারীর এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হাদিস ও আছারসমূহের উদ্দেশ্য হলো এটি বোঝানো যে, ঋতুস্রাব এবং এই পর্যায়ের নাপাকি (যেমন জানাবাত) সকল প্রকার ইবাদতের পরিপন্থী নয়। বরং এর সাথেও জিকিরসহ অন্যান্য শারীরিক ইবাদত শুদ্ধ হয়। সুতরাং হজের কার্যাবলিও সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা ঋতুস্রাব থাকলেও বাধাগ্রস্ত হয় না, কেবল তওয়াফ ব্যতীত।

তবে এটিই তাঁর একমাত্র উদ্দেশ্য হওয়ার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ হজের কার্যাবলি যে এরূপ, তা সরাসরি শরয়ি পাঠ (নস) দ্বারা প্রমাণিত, সুতরাং এর জন্য অন্য দলিলের প্রয়োজন পড়ে না। এর চেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা সেটিই যা ইবনে বাত্তাল ও অন্যদের অনুসরণে ইবনে রশিদ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা ঋতুবতী ও অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তির কিরাত পাঠের বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের সকল কার্যাবলি থেকে কেবল তওয়াফকে বাদ দিয়েছেন। আর তিনি তওয়াফকে এজন্যই বাদ দিয়েছেন কারণ এটি একটি বিশেষ সালাত। অথচ হজের কার্যাবলি জিকির, তালবিয়াহ ও দোয়ার সমন্বয়ে গঠিত, আর ঋতুবতী নারীকে এর কোনোটি থেকেই নিষেধ করা হয়নি। অনুরূপভাবে জুনুবী ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য; কারণ ঋতুবতী নারীর নাপাকি জুনুবী ব্যক্তির নাপাকির চেয়েও অধিক গুরুতর। আর কিরাত পাঠের নিষেধের বিষয়টি যদি...