ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 409

ইমাম তাবারী এর উত্তরে বলেছেন যে, দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে এটিকে পূর্ণাঙ্গ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর ইবনে উমরের মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীস—'ঋতুবতী নারী ও অপবিত্র ব্যক্তি কুরআনের কোনো অংশ পাঠ করবে না'—এর সকল সনদই দুর্বল। ঋতুস্রাব অধ্যায়ের শুরুতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস ও তার আলোচনা গত হয়েছে। আর তাঁর কথা ‘ত্বামাসতু’ মীম বর্ণে ফাতহা এবং ছা বর্ণে সুকুনসহ, যার অর্থ ‘আমার ঋতুস্রাব হয়েছে’। তবে মীমে কাসরা দেওয়াও বৈধ। বলা হয় ‘ত্বামাছাতিল মারআতু’ মীম বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবে অতীতকালে, আর ভবিষ্যৎকালে মীম বর্ণে যম্মাহ সহকারে ‘তাতমুছু’ ব্যবহৃত হয়।

 

‌‌৮ - ইস্তিহাযা (প্রদর) পরিচ্ছেদ

৩০৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, ফাতিমা বিনত আবি হুবাইশ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো পবিত্র হই না, আমি কি নামায ছেড়ে দেব? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি তো একটি শিরার রক্ত, ঋতুস্রাব নয়। সুতরাং যখন ঋতুস্রাবের সময় উপস্থিত হবে, তখন নামায ত্যাগ করো; আর যখন তা শেষ হয়ে যাবে, তখন তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং নামায আদায় করো।

 

তাঁর বক্তব্য: (ইস্তিহাযা পরিচ্ছেদ) এর অর্থ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি হলো নারীর জরায়ু থেকে অসময়ে রক্ত নির্গত হওয়া। এই রক্ত ‘আযিল’ নামক একটি শিরা থেকে বের হয় যা ‘আইন’ বর্ণে নুকতাহীন এবং ‘যাল’ বর্ণে নুকতাহসহ উচ্চারিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তো পবিত্র হই না) এটি ‘রক্ত ধৌত করা’ পরিচ্ছেদে আবু মুয়াবিয়া কর্তৃক হিশাম—যিনি ইবনে উরওয়াহ—থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে গত হয়েছে। এই হাদীসে স্পষ্ট কারণ উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো তাঁর উক্তি ‘আমার ইস্তিহাযা হচ্ছে’। তাঁর ধারণা ছিল যে, ঋতুবতী নারীর পবিত্রতা রক্ত বন্ধ হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। তাই তিনি রক্ত অবিরাম জারি থাকাকে অপবিত্রতা হিসেবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি জানতেন যে ঋতুবতী নারী নামায পড়বে না, তাই তিনি ভেবেছিলেন এই হুকুমটি জরায়ু থেকে রক্ত নির্গত হওয়ার সাথে যুক্ত। এ বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার জন্যই তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, 'আমি কি নামায ছেড়ে দেব?'

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয় এটি) এখানে ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা হবে। পূর্ববর্তী রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং এটি ঋতুস্রাব নয়) এখানে ‘হা’ বর্ণে ফাতহা হবে, যেমনটি খাত্তাবী অধিকাংশ বা সকল মুহাদ্দিস থেকে বর্ণনা করেছেন। যদিও তিনি অবস্থার বর্ণনার অর্থে কাসরা হওয়াকে পছন্দ করেছেন, তবে এখানে ফাতহা হওয়াই অধিক স্পষ্ট। ইমাম নববী বলেন: এটিই নির্ধারিত বা নির্ধারিত হওয়ার কাছাকাছি; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইস্তিহাযা সাব্যস্ত করতে এবং ঋতুস্রাবকে নাকচ করতে চেয়েছিলেন। আর তাঁর উক্তি ‘যখন ঋতুস্রাবের সময় উপস্থিত হবে’, এক্ষেত্রে ফাতহা ও কাসরা উভয়ই সমানভাবে বৈধ। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। আমাদের নিকট বর্ণিত রেওয়ায়েতে উভয় স্থানেই ‘হা’ বর্ণে ফাতহা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং নামায পড়ো) অর্থাৎ গোসলের পর, যা সামনে ‘যদি এক মাসে তিনবার ঋতুস্রাব হয়’ পরিচ্ছেদে আবু উসামার সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত এই হাদীসে স্পষ্টভাবে আসবে। তিনি হাদীসের শেষে বলেছিলেন: ‘অতঃপর গোসল করো ও নামায পড়ো’ কিন্তু সেখানে রক্ত ধোয়ার কথা উল্লেখ করেননি। হিশামের শিষ্যদের মধ্যে এই মতপার্থক্য রয়েছে; তাদের কেউ রক্ত ধোয়ার কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু গোসলের কথা বলেননি, আবার কেউ গোসলের কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু রক্ত ধোয়ার কথা বলেননি। তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য এবং তাঁদের হাদীসসমূহ সহীহাইন-এ রয়েছে। সুতরাং ধরে নেওয়া হবে যে, প্রত্যেক পক্ষ বিষয়টি সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে যেকোনো একটি অংশ সংক্ষেপ করেছেন। এতে তৃতীয় একটি মতপার্থক্যও রয়েছে যার দিকে আমরা ‘রক্ত ধৌত করা’ পরিচ্ছেদে আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতে ইশারা করেছি। সেখানে বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করে বর্ধিত অংশ যোগ করা হয়েছে: ‘অতঃপর প্রত্যেক নামাযের জন্য অযু করো’। সেখানে আমরা ঐ ব্যক্তির মত খণ্ডন করেছি যিনি এটিকে অন্যের প্রক্ষিপ্ত কথা বলেছেন এবং ঐ ব্যক্তির মতও খণ্ডন করেছি যিনি এটিকে উরওয়াহ-র নিজস্ব উক্তি হিসেবে নিশ্চিত করেছেন। কেননা আবু মুয়াবিয়া এ বর্ণনায় একা নন; নাসাঈ এটি হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে হাম্মাদ এই বর্ধিত অংশটি একাকী বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; দারেমী এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-র সূত্রে এবং সাররাজ এটি ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসে এ কথার দলীল রয়েছে যে, নারী যখন ঋতুস্রাবের রক্ত ও ইস্তিহাযার রক্তের মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে, তখন সে ঋতুস্রাবের রক্তকেই ধর্তব্য গণ্য করবে এবং এর আগমন ও প্রগমনের ওপর আমল করবে। যখন ঋতুস্রাবের নির্দিষ্ট সময় অতিক্রান্ত হবে, তখন সে গোসল করবে। এরপর ইস্তিহাযার রক্তের হুকুম হবে অপবিত্রতার হুকুমের ন্যায়, ফলে সে প্রত্যেক নামাযের জন্য অযু করবে, তবে সে নামায (ত্যাগ করবে না)।