ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 410

সেই অজুর মাধ্যমে একের অধিক আদায়কৃত বা কাজা ফরজ নামাজ আদায় করা যাবে কি না, এ বিষয়ে নবী করীম (সা.)-এর বাণীর প্রকাশ্য অর্থ হলো: "অতঃপর প্রতিটি নামাজের জন্য অজু করো।" জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে হানাফী মাজহাব মতে, এই অজু নামাজের ওয়াক্তের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং যতক্ষণ বর্তমান ওয়াক্ত শেষ না হচ্ছে, ততক্ষণ সে এই অজু দিয়ে বর্তমান ওয়াক্তের ফরজ এবং ইচ্ছামতো কাজা নামাজ আদায় করতে পারবে। তাদের মতে, "প্রতিটি নামাজের জন্য অজু করো" কথাটির অর্থ হলো "প্রতিটি নামাজের ওয়াক্তের জন্য অজু করো"। এখানে ভাষাগতভাবে উহ্যভাব (মাজাজে হাজফ) বিদ্যমান, যার সপক্ষে স্বতন্ত্র প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে।

মালেকী মাজহাব মতে, প্রতিটি নামাজের জন্য অজু করা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়, তবে অন্য কোনো হাদিসের নির্দেশনা ব্যতিরেকে এটি ওয়াজিব নয়। ইমাম আহমদ ও ইসহাক (রহ.) বলেছেন: যদি সে প্রতিটি ফরজের জন্য গোসল করে, তবে তা হবে অধিকতর সতর্কতামূলক।

এই বর্ণনা থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো নারী নিজের বিশেষ অবস্থা সংক্রান্ত বিষয়ে স্বয়ং ফতোয়া জিজ্ঞাসা করতে পারে এবং পুরুষের সাথে সরাসরি কথা বলতে পারে। প্রয়োজনের খাতিরে নারীদের কণ্ঠস্বর শোনার বৈধতাও এখান থেকে প্রমাণিত হয়। এ ছাড়াও এখান থেকে আরও অনেক মাসআলা বের করা হয়েছে। ইমাম রাজি হানাফী এখান থেকে গবেষণা করে বের করেছেন যে, ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন মেয়াদ তিন দিন এবং সর্বোচ্চ দশ দিন। কারণ নবীজি (সা.) বলেছেন: "সেই দিনগুলোর পরিমাণ যেগুলোতে তুমি ঋতুস্রাবগ্রস্ত থাকতে"; আর 'দিনসমূহ' (আইয়াম) শব্দটি আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী সর্বনিম্ন তিন এবং সর্বোচ্চ দশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কেননা তিনের কম হলে 'দুই দিন' বা 'এক দিন' বলা হয়, আর দশের বেশি হলে 'এগারো দিন' থেকে শুরু করে বিশ পর্যন্ত অন্যভাবে বলা হয়। তবে এই দলিলে তাত্ত্বিক পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

 

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: ঋতুস্রাবের রক্ত ধৌত করা

৩০৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, হিশাম থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে আল-মুনজির থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবি বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক নারী রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কারো কাপড়ে যদি ঋতুস্রাবের রক্ত লাগে, তবে সে কী করবে? রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তোমাদের কারো কাপড়ে যদি ঋতুস্রাবের রক্ত লাগে, তবে সে যেন তা খুঁটে ফেলে, অতঃপর পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলে এবং এরপর তাতে নামাজ আদায় করে।

 

(ঋতুস্রাবের রক্ত ধৌত করার পরিচ্ছেদ) এই শিরোনামটি পবিত্রতা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত "রক্ত ধৌত করা" শিরোনামের তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট।

আসমা (রা.)-এর এই হাদিস সম্পর্কে সেখানে আলোচনা করা হয়েছে। ইমাম বুখারী সেখানে এটি হিশাম থেকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে বর্ণনা করেছিলেন। এই বর্ণনার সূত্রটি তাঁর শিক্ষক ব্যতীত বাকি সবাই মদিনাবাসী। এই বর্ণনার উপকারিতাগুলো আগের বর্ণনার মতোই। এছাড়া এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারীরা লজ্জাজনক বিষয়েও প্রশ্ন করতে পারে এবং প্রয়োজনের খাতিরে অপবিত্র বস্তু সম্পর্কেও স্পষ্টভাবে আলোচনা করা যায়। আরও জানা যায় যে, অন্যান্য রক্তের মতো ঋতুস্রাবের রক্ত ধৌত করাও আবশ্যক। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, শুকনো নাপাকি ঘষে ফেলা পছন্দনীয়, যাতে তা ধৌত করা সহজ হয়।

 

৩০৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আসবাগ, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইবনে ওয়াহাব, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে আল-হারিস, আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমাদের মধ্য থেকে কেউ ঋতুস্রাবগ্রস্ত হলে পবিত্র হওয়ার পর তিনি তার কাপড় থেকে রক্ত খুঁটে ফেলতেন, অতঃপর তা ধুয়ে ফেলতেন এবং বাকি অংশে পানি ছিটিয়ে দিতেন, এরপর তাতে নামাজ আদায় করতেন।

বর্ণনাকারী আসবাগ ও তাঁর পরবর্তী দুইজন বর্ণনাকারী অর্থাৎ মোট তিনজন হলেন মিসরীয় এবং অবশিষ্ট তিনজন মদিনাবাসী।

(আমাদের মধ্য থেকে কেউ) অর্থাৎ নবী করীম (সা.)-এর সহধর্মিণীগণ। এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে যে, তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় এমনটি করতেন। এর ফলে এই হাদিসটি রাসূলের শিক্ষার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আসমা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসটি এর সমর্থন যোগায়। ইবনে বাত্তাল (রহ.) বলেছেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি আসমা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদান করে। অর্থাৎ আসমা (রা.)-এর হাদিসে 'নাজহ' (ছিটানো) বলতে ধৌত করা বোঝানো হয়েছে। আর আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্যে 'বাকি অংশে পানি ছিটিয়ে দিতেন' দ্বারা বুঝা যায় যে, তিনি তা কেবল সংশয় দূর করার জন্য করতেন; কারণ হাদিসের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে তিনি রক্তের স্থানটি ধুয়ে ফেলতেন। তাঁর বক্তব্য 'অতঃপর তাতে নামাজ আদায় করতেন'—এতে অপবিত্র কাপড়ে নামাজ পড়ার অসারতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

(অতঃপর রক্ত খুঁটে ফেলতেন) — এই শব্দটি আঙুলের ডগা দিয়ে ঘষে ধুয়ে ফেলার অর্থে ব্যবহৃত। ইবনে জাওজি (রহ.) বলেছেন: এর অর্থ হলো—