ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 43

এরপর তিনি তাদের নিকট বের হলেন এবং তারা তাকে হত্যা করল। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে যে, হিরাক্লিয়াস দিহইয়াহকে রোমান ব্যক্তিত্ব দুঘাতিরের নিকট প্রেরণ করেন এবং বলেন: রোমকদের নিকট আমার চেয়ে তার কথার গ্রহণযোগ্যতা বেশি। বর্ণিত সেই দুঘাতির তার ইসলাম প্রকাশ করলেন এবং তার পরনে থাকা বস্ত্রসমূহ ত্যাগ করে শ্বেতবস্ত্র পরিধান করলেন। এরপর তিনি রোমকদের নিকট বের হয়ে তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন এবং সত্যের সাক্ষ্য দিলেন। তখন তারা তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং তাকে প্রহার করে হত্যা করল। বর্ণনাকারী বলেন, দিহইয়াহ যখন হিরাক্লিয়াসের নিকট ফিরে আসলেন, তখন হিরাক্লিয়াস তাকে বললেন: আমি তোমাকে বলেছিলাম যে আমরা তাদের পক্ষ থেকে নিজেদের জীবনের আশঙ্কা করি; দুঘাতির তাদের নিকট আমার চেয়েও অধিক মর্যাদাবান ছিলেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে রোমের যে সঙ্গীর কথা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তিনি হয়তো এই দুঘাতিরই। কিন্তু এর বিপরীতে একটি আপত্তি এই যে, দিহইয়াহ হুদায়বিয়ার বছর লিখিত এই পত্র নিয়ে হিরাক্লিয়াসের নিকট উপস্থিত হননি, বরং তিনি তাবুকের যুদ্ধের বছর লিখিত পত্র নিয়ে তার কাছে গিয়েছিলেন। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, দিহইয়াহ প্রথমবারও হিরাক্লিয়াসের নিকট এসেছিলেন। এই ভিত্তিতে সম্ভাবনা থাকে যে, আসক্বাফ (ধর্মযাজক) এবং দুঘাতির—উভয়ের ক্ষেত্রেই পৃথক ঘটনা ঘটেছিল এবং সেই কারণে তাদের প্রত্যেককেই হত্যা করা হয়েছিল। অথবা দুঘাতিরের ক্ষেত্রেই দুটি ঘটনা ঘটেছিল; একটি ইবনুন নাতুর বর্ণনা করেছেন যেখানে তার ইসলাম গ্রহণ বা নিহত হওয়ার কথা নেই, আর দ্বিতীয়টি ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যেখানে দিহইয়াহর সাথে তার ঘটনা এবং তার ইসলাম গ্রহণ ও নিহত হওয়ার উল্লেখ আছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আর হিরাক্লিয়াস হিমসের দিকে যাত্রা করলেন) কারণ এটি ছিল তার রাজকীয় আবাসস্থল, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। তাদের সময়ে এটি দামেস্কের চেয়েও বড় ছিল। এই ঘটনার দশ বছর পর ১৬ হিজরিতে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাযি.)-এর হাতে এটি বিজিত হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং নিশ্চয়ই তিনি একজন নবী) এটি প্রমাণ করে যে, হিরাক্লিয়াস এবং তার সঙ্গী আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। কিন্তু আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, হিরাক্লিয়াস তার সঙ্গীর মতো এই বিশ্বাসের ওপর অটল থাকতে পারেননি।

তাঁর উক্তি: (অনুমতি দিলেন/জানিয়ে দিলেন) এটি 'ইযন' (অনুমতি) থেকে হতে পারে, আবার আল-মুস্তামলী ও অন্যদের বর্ণনায় এটি দীর্ঘ স্বরে (মাদ্) বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ: 'তিনি অবগত করলেন'। 'আদ-দাসকারাহ' (সীন বর্ণে সুকুনসহ) অর্থ হলো এমন অট্টালিকা যার চারপাশে ছোট ঘর রয়েছে। মনে হয় তিনি প্রাসাদে প্রবেশ করে তা বন্ধ করে দেন এবং চারপাশের ঘরগুলোর দরজা খুলে দেন। রোমকদের সেখানে প্রবেশের অনুমতি দেন এবং এরপর সেগুলোও বন্ধ করে দেন। অতঃপর তিনি তাদের ওপর নজর দিলেন এবং তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি এমনটি করেছিলেন এই ভয়ে যেন তারা তার ওপর সেভাবে ঝাঁপিয়ে না পড়ে যেভাবে তারা দুঘাতিরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং সঠিক পথের ওপর) অর্থাৎ কল্যাণ ও সত্যপথের ওপর। (এবং যেন তোমাদের রাজত্ব স্থায়ী হয়) কারণ তারা যদি কুফরের ওপর অটল থাকে তবে তা তাদের রাজত্ব বিলুপ্তির কারণ হবে, যেমনটি তিনি পূর্ববর্তী সংবাদসমূহ থেকে জানতে পেরেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতএব তোমরা বায়আত বা আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করো) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় শব্দটিতে সামান্য শাব্দিক ভিন্নতা রয়েছে। আল-আসীলির বর্ণনায় এসেছে 'ফা-নুবায়িউ' (আমরা যেন বায়আত করি)। (এই নবীর প্রতি) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'লাম' অক্ষরটি বাদ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা পলায়ন করল) অর্থাৎ তারা দলছুট হয়ে পালিয়ে গেল। তিনি তাদের বন্যপ্রাণীর সাথে তুলনা করেছেন কারণ গৃহপালিত পশুর চেয়ে বন্যপ্রাণীর পলায়নপরতা অধিক তীব্র। আর বন্যপ্রাণীদের মধ্যে বুনো গাধার সাথে তুলনা করার কারণ হলো তাদের মূর্খতা ও বিচক্ষণতাহীনতার সাদৃশ্য বোঝানো, বরং তারা গাধার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি নিরাশ হলেন) আল-কুশমিহানি ও আল-আসীলির বর্ণনায় শব্দটির বিন্যাসে ভিন্নতা থাকলেও অর্থ একই, অর্থাৎ তিনি হতাশ হয়ে পড়লেন।

তাঁর উক্তি: (ঈমান আনা থেকে) অর্থাৎ তাদের প্রকাশিত আচরণের কারণে তাদের ঈমান আনা থেকে তিনি নিরাশ হলেন। অথবা এর অর্থ তার নিজের ঈমান আনা থেকে, কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে তিনি তার রাজত্বের প্রতি লোভাতুর ছিলেন। তিনি চেয়েছিলেন যেন তারা তার আনুগত্য করে যাতে তার রাজত্বও টিকে থাকে এবং তিনি ও তারা ইসলামের মাধ্যমে নিরাপদ থাকেন। সুতরাং তিনি ঈমান থেকে নিরাশ হয়েছিলেন কেবল তার কাঙ্ক্ষিত শর্তটি (রাজত্ব রক্ষা) পূরণ না হওয়ার কারণে; অন্যথায় আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তার প্রত্যাশায় রাজত্ব ত্যাগ করে তাদের থেকে পলায়ন করার ক্ষমতা তার ছিল। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

তাঁর উক্তি: (অল্পক্ষণ আগে) অর্থাৎ নিকটবর্তী সময়ে। এটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে মানসুব হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই আমি দেখেছি) তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "আমি তোমাদের থেকে সেটিই দেখেছি যা আমি পছন্দ করেছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (আর এটিই ছিল হিরাক্লিয়াসের শেষ অবস্থা) অর্থাৎ বিশেষ করে ঈমানের দিকে আহ্বানের এই ঘটনার ক্ষেত্রে তার শেষ অবস্থা; কারণ এরপর তার এই বিষয়টি সমাপ্ত হয় এবং তিনি মৃত্যুবরণ করেন। অথবা এর অর্থ হতে পারে বর্ণনাকারীর জানা মতে এটিই ছিল হিরাক্লিয়াসের শেষ খবর। এই ব্যাখ্যাটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ এরপরও হিরাক্লিয়াসের আরও অনেক ঘটনা রয়েছে। যার মধ্যে অন্যতম হলো মুতার যুদ্ধে এবং তাবুকের যুদ্ধে তার সৈন্যবাহিনী প্রেরণ। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দ্বিতীয়বার পত্র প্রেরণ করেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট স্বর্ণমুদ্রা পাঠান যা তিনি সাহাবীদের মাঝে বণ্টন করে দেন—যেমনটি ইবনে হিব্বান ও আবু উবাইদ-এর বর্ণনায় আমরা আগে ইঙ্গিত করেছি। মুসনাদ গ্রন্থে হিরাক্লিয়াসের দূত সাঈদ ইবনে আবি রাশিদ আত-তানুখীর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাবুকে আসলেন, তখন তিনি দিহইয়াহকে হিরাক্লিয়াসের নিকট পাঠান। পত্র পাওয়ার পর তিনি রোমের যাজক ও সেনাপতিদের ডাকলেন; এরপর বর্ণনাকারী সম্পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন। তিনি বলেন, তারা বিভ্রান্ত হয়ে পড়ল এমনকি তাদের কেউ কেউ নিজের পোশাক ছিঁড়ে বের হয়ে গেল। তখন হিরাক্লিয়াস বললেন: তোমরা শান্ত হও, আমি তো কেবল তোমাদের ধর্মের প্রতি তোমাদের অবিচলতা পরীক্ষা করতে চেয়েছিলাম। ইবনে ইসহাক খালিদ বিন ইয়াসার^(১) থেকে এবং তিনি শামের জনৈক প্রাচীন ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেন যে, হিরাক্লিয়াস যখন শাম থেকে কনস্টান্টিনোপলে যাওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি রোমকদের সামনে কিছু বিষয় পেশ করলেন: হয় ইসলাম গ্রহণ...

---