ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 412

এই সূত্রে এটি মুআল্লাক (ঝুলন্ত) হিসেবে বর্ণিত। আল-বায়হাকী^(১) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে খুযায়মাহ এটিকে মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তবে এটি মুরসাল; কারণ আবু জাফর একজন তাবিঈ এবং তিনি কার নিকট থেকে এটি শুনেছেন তা উল্লেখ করেননি।

আমি সাঈদ ইবনে মানসুরের 'সুনান'-এ পড়েছি: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট খালিদ আল-হাযযাউ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে জনৈক নারী ইতিকাফে ছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি মুস্তাহাযা (রক্তপ্রদর রোগে আক্রান্ত) ছিলেন। তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট অন্য এক সময় ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামা ইতিকাফে ছিলেন অথচ তিনি মুস্তাহাযা ছিলেন, এবং কখনো কখনো তিনি তার নিচে একটি গামলা রাখতেন। আমি বলি: বর্ণনাসূত্র এক হওয়ার কারণে এই 'জনৈক নারী' বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে তার শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যা এটাই। ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ এটি ইকরিমা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু খালিদ আত-তাহহান, ইয়াযীদ ইবনে যুরায়' এবং অন্যান্যরা এতে আয়েশার নাম উল্লেখ করে একে মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী মাউসুল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তা সংকলন করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সাঈদ ইবনে মানসুর উম্মে সালামার নাম উল্লেখ না করেই বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (রক্ত থেকে) অর্থাৎ রক্তের কারণে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি দাবি করেছেন) এটি 'আন’আনা' (বর্ণনাকারীর পরম্পরা) এর অর্থের সাথে যুক্ত, অর্থাৎ ইকরিমা আমার নিকট এরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এরূপ দাবি করেছেন। যারা একে মুআল্লাক (ঝুলন্ত) বলে দাবি করেছেন তারা সত্য থেকে অনেক দূরে রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (কাআন্না) হামযাহ এবং নূন-এর তাশদীদের সাথে।

তাঁর উক্তি: (ফুলানাহ/অমুক নারী) প্রকাশ্যত এর দ্বারা পূর্বে উল্লিখিত সেই নারীকে বোঝানো হয়েছে। আমি আবু যর-এর মূল পাণ্ডুলিপির একটি বিশুদ্ধ কপির টীকায় দেখেছি সেখানে লিখিত আছে: 'ফুলানাহ' হলেন রামলা উম্মে হাবীবা বিনতে আবু সুফিয়ান। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে অস্পষ্ট নামধারী নারীর পরিচয়ে এটি হবে একটি তৃতীয় মত। ইবনুল জাওযীর দাবি অনুযায়ী, যদি সেই মুস্তাহাযা নারী নবীজীর স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত না হন, তবে বর্ণিত আছে যে উম্মে সালামার কন্যা যয়নাব মুস্তাহাযা হয়েছিলেন। আল-বায়হাকী এবং ইসমাঈলী ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের হাদীস সংগ্রহে তা বর্ণনা করেছেন। তবে সুনানে আবু দাউদে বর্ণিত হাদীসে এটি যয়নাব কর্তৃক অন্য কারো নিকট থেকে বর্ণিত কাহিনী হিসেবে এসেছে এবং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। কেননা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে অত্যন্ত ছোট ছিলেন; কারণ তিনি (নবীজী) যখন তার মায়ের ঘরে প্রবেশ করেন তখন সেটি ছিল তৃতীয় হিজরী সাল এবং যয়নাব তখন দুগ্ধপোষ্য শিশু ছিলেন। দারাকুতনী এটি সুহাইল ইবনে আবি সালিহ সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর (যয়নাব) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আবু দাউদের বর্ণনায় এটি আসমা নাকি ফাতিমা বিনতে আবি হুবায়শ—তা নিয়ে সংশয় রয়েছে। এই উভয় নারীরই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পর্ক ছিল; কারণ যয়নাব ছিলেন তাঁর প্রতিপালিতা কন্যা এবং আসমা ছিলেন তাঁর স্ত্রী মায়মুনার বৈমাত্রেয় বোন। একইভাবে হামনাহ এবং উম্মে হাবীবারও তাঁর সাথে সম্পর্ক রয়েছে এবং তাঁদের হাদীস সুনানে আবু দাউদে বিদ্যমান। সুতরাং এই সাতজন নারীর যে কোনো একজনকে সেই অস্পষ্ট ব্যক্তি হিসেবে সাব্যস্ত করা সম্ভব।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁদের বাইরে যে সকল সাহাবী নারী মুস্তাহাযা হয়েছিলেন তাঁরা হলেন—সাহলা বিনতে সুহাইল (আবু দাউদ এটি উল্লেখ করেছেন), আসমা বিনতে মারসাদ (আল-বায়হাকী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন), বাদিয়া বিনতে গায়লান (ইবনে মানদাহ উল্লেখ করেছেন) এবং ফাতিমা বিনতে আবি হুবায়শ, যাঁর ঘটনা আয়েশা (রা.) থেকে সহীহায়ন-এ বর্ণিত হয়েছে। সুনানে আবু দাউদে ফাতিমা বিনতে কায়স-এর নাম আসায় কেউ কেউ মনে করেছেন তিনি কুরাইশী ফিহরী নারী, অথচ সঠিক হলো তিনি হলেন বিনতে আবি হুবায়শ, আর আবু হুবায়শের নাম ছিল কায়স। সুতরাং যয়নাব বিনতে আবু সালামাকে বাদ দিলে তাঁরা মোট দশজন নারী হন।

এই হাদীসে মুস্তাহাযা নারীর মসজিদে অবস্থান করার বৈধতা, তাঁর ইতিকাফ ও সালাতের বিশুদ্ধতা এবং অপবিত্রতা ছড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা না থাকলে মসজিদে (রক্তের ন্যায়) অপবিত্রতা নির্গত হওয়ার বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়। একইভাবে যাদের সর্বদা উযূ ভঙ্গ হওয়ার সমস্যা থাকে (দায়েমুল হাদাস) এবং যাদের শরীর থেকে ক্ষত ঝরে, তারাও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে।

 

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী অবস্থায় পরিহিত কাপড়ে নারী কি সালাত আদায় করতে পারবে?

৩১২ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে নাফি' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন, আমাদের প্রত্যেকের একটির বেশি কাপড় ছিল না যা আমরা ঋতুবতী অবস্থায় পরিধান করতাম। যখন তাতে রক্তের কোনো অংশ লাগত, তখন তিনি (কাপড়ের মালিক) তার লালা দিয়ে তা ভিজাতেন এবং নখ দিয়ে তা খুঁটিয়ে পরিষ্কার করতেন।

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী অবস্থায় পরিহিত কাপড়ে নারী কি সালাত আদায় করতে পারবে?) বলা হয়েছে যে, এই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্যতা হলো—যার একটির বেশি কাপড় নেই, এটি নিশ্চিত যে তিনি সেই কাপড়েই সালাত আদায় করবেন, তবে তা পবিত্র করার পর।

এবং এর সাথে পূর্বে অতিক্রান্ত উম্মে সালামার হাদীসের সমন্বয় করার ক্ষেত্রে যা প্রমাণ করে যে—

---