ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 413

নিশ্চয়ই ঋতুকালীন সময়ের জন্য তাঁর একটি নির্দিষ্ট পোশাক ছিল। আয়িশা (রা.)-এর হাদীসটি ইসলামের প্রাথমিক যুগের পরিস্থিতির ওপর এবং উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদীসটি সচ্ছলতা আসার পরবর্তী সময়ের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এটিও সম্ভব যে, আয়িশা (রা.) তাঁর 'একটি নির্দিষ্ট ঋতুকালীন পোশাক' কথাটি দ্বারা এটিই বুঝিয়েছেন যে, পবিত্রতার সময়ে তাঁর অন্য পোশাক ছিল না—এমন কোনো ইঙ্গিত তাঁর বর্ণনায় নেই; ফলে তা উম্মে সালামার হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এতে এমন কোনো দলিল নেই যে তিনি সেই পোশাকেই সালাত আদায় করেছেন, তাই যারা পানি ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে নাপাকি দূর করা বৈধ মনে করেন, তাদের জন্য এটি প্রমাণ হবে না। তিনি কেবল রক্তের চিহ্ন দূর করার জন্য তাঁর থুতু ব্যবহার করেছিলেন, এটি দ্বারা পবিত্র করা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না। ইতিপূর্বে তাঁর বর্ণিত একটি অনুচ্ছেদে নখ দিয়ে খুঁটে ফেলার পর ধোয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন, 'অতঃপর তিনি তাতে সালাত আদায় করবেন'। এটি প্রমাণ করে যে, যখন তিনি সেই পোশাকে সালাত আদায়ের ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি তা ধুয়ে নিতেন। আলোচ্য হাদীসে 'থুতু দ্বারা বলেছেন' কথাটি কাজ বা ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তাঁর কথা 'মাসাআতুহু' (সাদ এবং আইন বর্ণসহ) অর্থ হলো নখ দিয়ে ঘষা ও রগড়ানো। আবু দাউদ 'মীম'-এর পরিবর্তে 'ক্বফ' যোগে এটি বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো রগড়ানো। আতা’র সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে এই হাদীসের সমার্থবোধক শব্দ এসেছে যে, 'অতঃপর তাতে এক ফোঁটা রক্ত দেখা যেত এবং তিনি তা নখ দিয়ে খুঁটিয়ে নিতেন'। এর ভিত্তিতে এই অনুচ্ছেদের হাদীসটিকে এমন স্বল্প পরিমাণ রক্তের ওপর প্রয়োগ করা হবে যা মার্জনীয়; তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক শক্তিশালী।

(ফায়দা): কেউ কেউ এই হাদীসের ওপর বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) এবং অস্থিরতা (ইজতিরাব)-এর দাবি তুলে আপত্তি জানিয়েছেন। বিচ্ছিন্নতার ব্যাপারে আবু হাতিম বলেছেন: মুজাহিদ আয়িশা (রা.) থেকে শোনেননি। এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ বুখারীতে অন্য একটি সনদে তাঁর থেকে শোনার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে এবং আলী ইবনুল মাদীনীও এটি সাব্যস্ত করেছেন; সুতরাং যারা এটি অস্বীকার করেন তাদের ওপর তাঁর মতটিই অগ্রাধিকারযোগ্য। আর অস্থিরতার (ইজতিরাব) দাবির কারণ হলো আবু দাউদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে কাসীর, ইব্রাহীম ইবনে নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে আবি নাজীদের পরিবর্তে হাসান ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। এই মতভেদ অস্থিরতা সৃষ্টি করে না; কারণ এটি সম্ভব যে ইব্রাহীম ইবনে নাফে’ উভয় শায়খ থেকে এটি শুনেছেন। যদি তা নাও হয়, তবুও বুখারীর শায়খ আবু নুআঈম, আবু দাউদের শায়খ মুহাম্মদ ইবনে কাসীর অপেক্ষা অধিক স্মরণশক্তির অধিকারী। আর খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া, আবু হুযাইফা এবং নোমান ইবনে আবদুস সালাম আবু নুআঈমকে অনুসরণ করেছেন, ফলে তাঁর বর্ণনাটিই প্রবলতর প্রমাণিত হয়। আর দুর্বলতর বর্ণনা প্রবলতর বর্ণনার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: ঋতু শেষে গোসলের সময় নারীর সুগন্ধি ব্যবহার

৩১৩ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে এবং তিনি হাফসা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: অথবা হিশাম ইবনে হাসসান হাফসা থেকে এবং তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিষেধ করা হতো মৃত ব্যক্তির জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন করতে, তবে স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন (শোক পালনের নির্দেশ ছিল)। আর আমরা যেন সুরমা ব্যবহার না করি, সুগন্ধি না মাখি এবং রঙিন কাপড় না পরিধান করি, তবে 'আসব' (এক প্রকার সুতা দিয়ে তৈরি কাপড়) ব্যতীত। আর আমাদের জন্য ঋতু পরবর্তী পবিত্রতার গোসলের সময় সামান্য পরিমাণ 'কুস্ত আজফার' (সুগন্ধি কাষ্ঠ) ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। আর আমাদের জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হতো। তিনি বলেন: হিশাম ইবনে হাসসান এটি হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

 

[হাদীস ৩১৩ - এর অন্যান্য পাঠ: ৫৩৪৩, ৫৩৪২, ৫৩৪১, ৫৩৪০, ১২৭৯, ১২৭৮]

 

তাঁর কথা: (নারীর সুগন্ধি ব্যবহারের অনুচ্ছেদ) শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো—ঋতু থেকে পবিত্র হওয়ার গোসলের সময় নারীর সুগন্ধি ব্যবহার করা অত্যন্ত তাকিদপূর্ণ, এমনকি শোক পালনকারী নারী যার জন্য সুগন্ধি ব্যবহার নিষিদ্ধ, তাকেও একটি বিশেষ সুগন্ধি ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

তাঁর কথা: (আইয়ুব থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে) মুস্তামলী এবং কারীমা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ গ্রন্থকার বলেছেন: অথবা হিশাম ইবনে হাসসান হাফসা থেকে এবং তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে। যেন তিনি হাম্মাদের শায়খ আইয়ুব নাকি হিশাম—এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। অন্যান্য বর্ণনাকারী, মুস্তাখরাজ বা আতরাফ গ্রন্থকারগণ এটি উল্লেখ করেননি। ইমাম বুখারী তালাক অধ্যায়ে এই সনদেই হাদীসটি এনেছেন এবং সেখানে এই সংশয়ের কথা উল্লেখ করেননি।

তাঁর কথা: (আমাদের নিষেধ করা হতো) এখানে প্রথম 'নুন' বর্ণটি পেশযুক্ত। আর নিষেধকারী হলেন স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যা পরবর্তীতে উল্লিখিত হিশামের মুআল্লাক বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়; আর এটিই ছিল এখানে তা উল্লেখ করার অন্তর্নিহিত রহস্য।

তাঁর কথা: (শোক পালন করা) নুন বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে যের সহকারে...