ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 414

ইহদাদ বা শোক পালনের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো সৌন্দর্য চর্চা থেকে বিরত থাকা।

তাঁর উক্তি: (স্বামী ব্যতীত) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আল-মুস্তামলি ও আল-হামাভির বর্ণনায় রয়েছে 'তার স্বামী ব্যতীত'। প্রথম বর্ণনাটি 'আমরা শোক পালন করব' (নুহিদদ) শব্দের সাথে সংগতিপূর্ণ। দ্বিতীয় বর্ণনার ব্যাখ্যা হলো, এখানে সর্বনামটি সেই একক ব্যক্তির দিকে ফিরবে যা 'আমাদেরকে নিষেধ করা হয়েছে' উক্তির অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ তাদের প্রত্যেক নারী।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা সুরমা ব্যবহার করব না) এটি রফ্ (পেশ) এবং নসব (যবর) উভয়ভাবেই পঠিত, যা আত্ফ (সংযোজন) হিসেবে এসেছে। এখানে 'লা' অতিরিক্ত এবং এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য আনা হয়েছে; কারণ নিষেধাঙ্গার (নাহয়ি) মধ্যে নেতিবাচকতার (নফি) অর্থ নিহিত থাকে।

তাঁর উক্তি: (আস্স্ব এর কাপড়) আইন অক্ষরে ফাতহা এবং সদ অক্ষরে সুকুন যোগে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি ইয়ামেনি চাদরের একটি প্রকার, যার সুতাগুলো আগে গুচ্ছবদ্ধ (আস্ব) করা হয়, তারপর রঙ করা হয় এবং এরপর বোনা হয়। শোক পালনকারী নারীর বিধানসমূহ সম্পর্কে 'কিতাবুত তালাক'-এ বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (এক টুকরো) অর্থাৎ এক খণ্ড।

তাঁর উক্তি: (কুস্ত আযফার) এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনেত তীন বলেন, সঠিক হলো 'ক্বিসত যিফার'। তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে আমি এই বর্ণনায় এটি দেখিনি। তবে 'আল-মাশারিক' এর লেখক এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি ইয়ামেনের উপকূলীয় একটি প্রসিদ্ধ শহর 'যিফার' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেখানে ভারতীয় 'ক্বিসত' (এক প্রকার সুগন্ধি কাঠ) আনা হতো। 'যিফার' শব্দের উচ্চারণে তিনি দুটি রূপ উল্লেখ করেছেন: প্রথম অক্ষরে কাসরা দিয়ে এবং পরিব্যপ্ত হিসেবে, অথবা ফাতহা দিয়ে 'কাতামি' এর ওজনে মাবনি হিসেবে। মুসলিমের বর্ণনায় 'ক্বিসত অথবা আযফার' শব্দে 'অথবা' (আও) যোগে এসেছে, যা পছন্দের অবকাশ বুঝায়। 'আল-মাশারিক'-এ বলা হয়েছে: ক্বিসত একটি পরিচিত ধূপ বা সুগন্ধি কাঠ এবং আযফারও অনুরূপ। 'আল-বারি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আযফার হলো এক প্রকার সুগন্ধি যা নখের সদৃশ।

'আল-মুহকাম' এর লেখক বলেন: যফর (একবচন) হলো কালো রঙের এক প্রকার সুগন্ধি যা তার মূল থেকে আবৃত থাকে এবং মানুষের নখের আকৃতির মতো হয়, যা ধূপ হিসেবে ব্যবহৃত হয়; এর বহুবচন হলো 'আযফার'। 'আল-আইন' এর লেখক বলেন: এর কোনো একবচন নেই। 'কুস্ত' কাফ অক্ষরে পেশ এবং সুকুনযুক্ত সিন যোগে, এরপর তা বর্ণসহ—এটিই হলো ক্বিসত। লেখক (বুখারি) তালাক অধ্যায়ে এমনটিই বলেছেন এবং অন্যরাও অনুরূপ বলেছেন। মুফাদ্দাল ইবনে সালামাহ বর্ণনা করেছেন যে, এটি কাফ এবং ত' দিয়েও (কুস্ত) বলা হয়। ইমাম নববী বলেন: ক্বিসত এবং যফর সুগন্ধি ব্যবহারের উদ্দেশ্যে নয়, বরং শোক পালনকারী নারীর জন্য ঋতুস্রাব শেষে গোসলের সময় দুর্গন্ধ দূর করার জন্য এর অনুমতি দেওয়া হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: রক্তের দুর্গন্ধ দূর করার জন্য তাকে ধূপ ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে যাতে তিনি সালাতের প্রস্তুতি নিতে পারেন। জানাজার অনুসরণ সংক্রান্ত মাসআলা নিয়ে তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (এবং বর্ণিত হয়েছে) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি এটি বর্ণনা করেছেন' অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসটি। এটি সামনে লেখক (ইমাম বুখারি)-এর নিকট 'কিতাবুত তালাক'-এ উল্লিখিত হিশাম-এর হাদিস থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে আসবে ইনশাআল্লাহ। মুস্তামলির বর্ণনায় এই তালীকটি (সূত্রহীন উদ্ধৃতি) আসেনি। আল-কিরমানি একটি বিরল মত ব্যক্ত করেছেন যে, 'তিনি বর্ণনা করেছেন' কথাটির প্রবক্তা হতে পারেন পরিচ্ছেদের শুরুতে উল্লিখিত হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, সেক্ষেত্রে এটি আর তালীক থাকবে না।

 

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার সময় নারীর শরীর মর্দন করা

এবং যেভাবে গোসল করবে এবং সুগন্ধিযুক্ত এক টুকরো তুলা নিয়ে রক্তের চিহ্ন অনুসরণ করবে

৩১৪ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উয়াইনাহ মানসুর ইবনে সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি তার মা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার ঋতুস্রাব পরবর্তী গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাকে গোসলের নিয়ম শিখিয়ে দিলেন এবং বললেন: 'এক টুকরো সুগন্ধিযুক্ত তুলা নিয়ে তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করো।' তিনি বললেন: 'আমি কীভাবে পবিত্র হব?' তিনি বললেন: 'তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করো।' তিনি আবারও বললেন: 'কীভাবে?' নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'সুবহানাল্লাহ! পবিত্রতা অর্জন করো।' তখন আমি (আয়েশা) তাকে নিজের দিকে টেনে নিলাম এবং বললাম: 'তা দিয়ে রক্তের চিহ্ন অনুসরণ করো (মুছে নাও)।'

[হাদিস ৩১৪ - এর অন্য অংশ রয়েছে: ৭৩৫৭, ৩১৫ নং হাদিসে]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নারীর শরীর মর্দন করা... শিরোনামের শেষ পর্যন্ত)। বলা হয়েছে যে, হাদিসটিতে এমন কিছু নেই যা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ এতে গোসলের পদ্ধতি বা মর্দনের কথা উল্লেখ নেই। আল-কিরমানি অন্যদের অনুসরণ করে উত্তর দিয়েছেন যে, রক্তের চিহ্ন অনুসরণ করার বিষয়টি মর্দনকে অপরিহার্য করে তোলে। আর গোসলের পদ্ধতি বলতে এখানে ঋতুস্রাব পরবর্তী গোসলের বিশেষ বৈশিষ্ট্য অর্থাৎ সুগন্ধি ব্যবহারকে বুঝানো হয়েছে, কেবল গোসল করাকে নয়। কথা শেষ। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা যদিও এতে কিছুটা কষ্টকল্পনা রয়েছে। তবে এর চেয়েও উত্তম ব্যাখ্যা হলো, লেখক (ইমাম বুখারি) তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী শিরোনাম নির্ধারণে হাদিসের এমন কিছু সূত্রের ওপর নির্ভর করেছেন যা তিনি বর্ণনা করেছেন, যদিও সেই বিষয়টি এখানে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি।