ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 415

এর বর্ণনাধারা।

এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, যে সূত্র থেকে গ্রন্থকারও (ইমাম বুখারি) এটি উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে 'কীভাবে গোসল করতে হয়' এই কথার পর 'অতঃপর গ্রহণ করো' শব্দদ্বয়ের মাঝে 'অতঃপর' (সুম্মা) শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে, যা গোসল শিক্ষা দেওয়ার পর সুগন্ধিযুক্ত কাপড় ব্যবহারের বিষয়টি পরে হওয়ার ওপর নির্দেশ করে। অতঃপর তিনি সাফিয়্যাহ থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে অন্য একটি পথে এটি বর্ণনা করেছেন, যাতে গোসলের পদ্ধতির সেই বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা মানসুরের বর্ণনায় অনুক্ত ছিল। সেই বর্ণনার পাঠ হলো: "তোমাদের কেউ তার পানি ও বরই পাতা নেবে, অতঃপর পবিত্রতা অর্জন করবে এবং উত্তমরূপে পবিত্র হবে। তারপর মাথায় পানি ঢেলে তা জোরে ঘষবে যাতে চুলের গোড়া পর্যন্ত পানি পৌঁছে। এরপর শরীরে পানি ঢালবে, তারপর এক টুকরো সুগন্ধিযুক্ত কাপড় নেবে।" এটিই এই অনুচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য, কারণ এতে গোসল ও মর্দনের (ঘষার) পদ্ধতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। গ্রন্থকার (বুখারি) এই সূত্রটি গ্রহণ করেননি কারণ এটি ইব্রাহিম ইবনে মুহাজিরের সূত্রে সাফিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, আর এই রাবী তাঁর (বুখারির) শর্তানুযায়ী মানসম্পন্ন নন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আল-বালখি, যেমনটি ইবনে আস-সাকান ফারাবরি থেকে তাঁর বর্ণনায় নিশ্চিত করেছেন। ইমাম বায়হাকি বলেছেন: তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে জাফর। বর্ণিত আছে যে, কিছু পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই উল্লেখ আছে।

তাঁর বক্তব্য: (মানসুর ইবনে সাফিয়্যাহ থেকে) - সাফিয়্যাহ হলেন শায়বাহ ইবনে উসমান ইবনে আবি তালহা আল-আবদারির কন্যা। তাঁর প্রসিদ্ধির কারণে মানসুরকে তাঁর মায়ের দিকে সম্বন্ধ করে ডাকা হয়। তাঁর পিতার নাম ছিল আবদুর রহমান ইবনে তালহা ইবনে হারিস ইবনে তালহা ইবনে আবি তালহা আল-আবদারি। তিনি তাঁর স্ত্রী সাফিয়্যাহর গোত্রভুক্ত ছিলেন। শায়বাহ এবং সাফিয়্যাহ উভয়েই সাহাবি ছিলেন। হারিস ইবনে তালহা উহুদের যুদ্ধে নিহত হন। আবদুর রহমানেরও রাসূল (সা.)-কে দেখার সৌভাগ্য হয়েছিল। আল-হুমাইদির মুসনাদে পুরো সনদে একে অপরের থেকে সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই এক মহিলা) - উহাইব-এর বর্ণনায় 'আনসারী মহিলা' কথাটি অতিরিক্ত আছে। ইমাম মুসলিম আবু আহওয়াসের বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে মুহাজিরের সূত্রে মহিলার নাম উল্লেখ করেছেন আসমা বিনতে শাকাল (শীন এবং কাফ বর্ণদ্বয়ে জবরসহ)। তবে গুনদারের বর্ণনায় শু'বাহর সূত্রে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত পাঠে পিতার নাম উল্লেখ নেই। খতিব বাগদাদি 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে শু'বাহ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করে বলেছেন: তিনি হলেন আসমা বিনতে ইয়াজিদ ইবনে আস-সাকান আল-আনসারিয়া, যাঁকে 'মহিলাদের মুখপাত্র' বলা হতো। ইবনে জাওজি 'তিলকিহ' গ্রন্থে এবং দিময়াতিও তাঁকে অনুসরণ করেছেন। দিময়াতি আরও যোগ করেছেন যে, মুসলিম-এ যা এসেছে তা লিখনপ্রমাদ; কারণ আনসারদের মধ্যে 'শাকাল' নামের কেউ ছিল না। তবে এটি কোনো দালিলিক প্রমাণ ছাড়াই একটি সাব্যস্ত বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করা মাত্র। সম্ভাবনা আছে যে 'শাকাল' কোনো নাম নয় বরং উপাধি ছিল। মুসনাদ ও হাদিস গ্রন্থগুলোতে এই হাদিসে 'আসমা বিনতে শাকাল' নামই প্রসিদ্ধ, যেমনটি মুসলিম-এ আছে। অথবা বংশপরিচয় ছাড়াই শুধু 'আসমা' এসেছে, যেমনটি আবু দাউদে আছে। আবু নুআইমের মুস্তাখরাজেও খতিব বাগদাদি যে সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন সেখানে এভাবেই আছে। ইমাম নববী মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে কোনোটিকে প্রাধান্য না দিয়েই উভয় মত উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন কীভাবে গোসল করতে হয়। বললেন: তুমি গ্রহণ করো) - কিরমানি বলেন, এটি 'তাকে নির্দেশ দিলেন' কথারই ব্যাখ্যা। যদি প্রশ্ন করা হয়, এটি গোসলের ব্যাখ্যা কীভাবে হয়, যেখানে গোসল মানে হলো পানি ঢালা, এক টুকরো কাপড় গ্রহণ করা নয়? এর উত্তর হলো, প্রশ্নটি কেবল গোসলের পদ্ধতি সম্পর্কে ছিল না; কারণ গোসল সবারই জানা ছিল। বরং এটি ছিল গোসলের অতিরিক্ত একটি বিশেষ আমল সম্পর্কে। ইমাম রাফেয়ি 'শারহুল মুসনাদ'-এ এবং ইবনে আবি জামরা এই উত্তরের ক্ষেত্রে অগ্রণী ছিলেন; তাঁরা কেবল বিদ্যমান শব্দমালার ওপর ভিত্তি করে এটি বলেছেন, যা মুসলিমের সেই বর্ণনা থেকে ভিন্ন যেখানে পরিষ্কার বোঝা যায় যে কিছু বর্ণনাকারী বিষয়টি সংক্ষেপ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফুরসাহ - কাপড়ের টুকরো) - ফ বর্ণে জের দিয়ে। ইবনে সিদাহ এর তিনটি স্বরচিহ্নই (যবর, যের, পেশ) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। আর র বর্ণে সাকিন এবং স বর্ণে যবরসহ: এর অর্থ পশম, তুলা বা পশমযুক্ত চামড়ার টুকরো। এটি আবু উবাইদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন যে আবু আহওয়াস-এর বর্ণনায় এটি 'কারসাহ' (ক বর্ণে যবর দিয়ে) এসেছে। মুনজিরি এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর অর্থ হলো আঙুলের ডগা দিয়ে ধরা যায় এমন সামান্য পরিমাণ কোনো বস্তু। সমাপ্ত। যারা এই বর্ণনাটি বুখারির দিকে নিসবত করেছেন তারা ভুল করেছেন। ইবনে কুতাইবা বলেন: এটি হলো 'কারদাহ' (ক বর্ণে যবর এবং দ বর্ণসহ)।

তাঁর বক্তব্য: (মাসক - চামড়া হতে) - ম বর্ণে যবর দিয়ে, যার অর্থ চামড়ার টুকরো। এটিই সেই রিওয়াত^(১) যারা ম বর্ণে যের দিয়ে 'মিসক' (কস্তুরী) হওয়ার কথা বলেছেন। তাঁরা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, সে যুগে মানুষ খুব অভাব-অনটনের মধ্যে ছিল, তাই কস্তুরীর মতো মূল্যবান জিনিস ব্যবহার করা তাদের জন্য কঠিন ছিল। ইবনে বাত্তালও এটি অনুসরণ করেছেন। মাশারিক গ্রন্থে আছে যে অধিকাংশ বর্ণনায় ম বর্ণে যবর (মাসক) আছে। তবে ইমাম নববী যেরকে (মিসক বা কস্তুরী) প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, অন্য বর্ণনা অর্থাৎ 'সুগন্ধিযুক্ত টুকরো' শব্দটিও কস্তুরী হওয়ার প্রমাণ দেয়। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

---