ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 416

কারণ খাত্তাবী বলেছেন, তাঁর বাণী 'মুমাসসাকাহ' (মস্কযুক্ত বা ধৃত) দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে হাত দিয়ে ধরা; যেমন বলা হয় আমি এটি ধরেছি বা আঁকড়ে ধরেছি। কিন্তু এতে বাক্যটি স্পষ্টতই দুর্বল থেকে যায়; কারণ তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: তুমি একটি ধৃত (হাত দিয়ে ধরা) টুকরো নাও।

কিরমানী বলেন: ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর নিকট বর্ণনাটি মীম বর্ণে ফাতহাহ (মুমাসসাকাহ) সহযোগে, যেহেতু তিনি সুগন্ধি ব্যবহারের নির্দেশের জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন। সমাপ্ত। বুখারী কর্তৃক শিরোনামে এর কোনো একটি অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা অন্য অংশকে নাকচ করে না। আর কাসরাহ (মুমাসসিকাহ) যোগে পঠন এবং এর দ্বারা সুগন্ধি লাগানো উদ্দেশ্য হওয়াকে শক্তিশালী করে ইবনে আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনা, যেখানে তার নিকট 'যারীরাহ' (এক প্রকার সুগন্ধি) শব্দের উল্লেখ রয়েছে। আর ইবনে কুতাইবা কস্তুরীর অবমাননার যে সম্ভাবনাকে দূরবর্তী মনে করেছেন, তা হিজাজবাসীদের সুগন্ধির অধিক ব্যবহারের স্বভাব অনুযায়ী সুদূরপরাহত নয়। আর হয়তো এই নির্দেশটি তার জন্য যে এটি সংগ্রহে সক্ষম।

ইমাম নববী বলেন: সঠিক মতানুসারে সুগন্ধি ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো দুর্গন্ধ দূর করা। কেউ কেউ বলেছেন, দ্রুত গর্ভধারণের জন্য এটি করা হয়; যা মাওয়ারদী বর্ণনা করেছেন। তিনি (মাওয়ারদী) বলেন: প্রথম মতানুসারে, যদি সে কস্তুরী না পায় তবে সুগন্ধযুক্ত বিকল্প কিছু ব্যবহার করবে; আর দ্বিতীয় মতানুসারে, দ্রুত গর্ভধারণের ক্ষেত্রে সহায়ক বিকল্প কিছু ব্যবহার করবে। ইমাম নববী দ্বিতীয় মতটিকে দুর্বল আখ্যায়িত করে বলেছেন: যদি এটি সঠিক হতো তবে তা কেবল বিবাহিতদের জন্য নির্দিষ্ট হতো। তিনি আরও বলেন: সাধারণ হাদীসগুলো এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। সঠিক বিষয় হলো, ঋতুস্রাব বা নেফাস পরবর্তী প্রত্যেক গোসলকারিণীর জন্য এটি মুস্তাহাব। সামর্থ্যবতী নারীর জন্য এটি বর্জন করা মাকরূহ। যদি সে কস্তুরী না পায় তবে অন্য সুগন্ধি ব্যবহার করবে, যদি তাও না পায় তবে কাদার মতো পরিষ্কারক কিছু ব্যবহার করবে, অন্যথায় পানিই যথেষ্ট। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, শোকাতুর নারী কিসত (এক প্রকার সুগন্ধ কাঠ) দিয়ে ধোঁয়া গ্রহণ করবে এবং তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর পবিত্র হও) এর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে 'তুমি ওযু করো' অর্থাৎ পরিচ্ছন্ন হও।

তাঁর বাণী: (সুবহানাল্লাহ) পরবর্তী বর্ণনায় বর্ধিত আছে যে, তিনি লজ্জিত হলেন এবং বিমুখ হলেন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে, "যখন আমি তাঁকে দেখলাম তিনি লজ্জিত হয়েছেন, তখন আমি তাকে শিখিয়ে দিলাম।" দারেমী আরও বৃদ্ধি করেছেন, "তিনি তা শুনছিলেন কিন্তু অপছন্দ করেননি।"

তাঁর বাণী: (রক্তের চিহ্ন) ইমাম নববী বলেন: আলেমদের নিকট এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লজ্জাস্থান। মাহামিলী বলেন: তার দেহের যে যে স্থানে রক্ত লেগেছে সে প্রতিটি স্থান সুগন্ধযুক্ত করা মুস্তাহাব। তিনি বলেন: আমি অন্য কারো নিকট এই মত দেখিনি। তবে হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ তাঁর পক্ষে দলিল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইসমাঈলীর বর্ণনাটি একে স্পষ্টভাবে সমর্থন করে, যাতে রয়েছে "তুমি রক্তের স্থানগুলো অনুসরণ করো।"

এই হাদীসের উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে: বিস্ময়ের সময় তাসবীহ পাঠ করা। এখানে এর অর্থ হলো—এমন একটি স্পষ্ট বিষয় যার উপলব্ধিতে কোনো চিন্তাভাবনার প্রয়োজন নেই, তা কীভাবে অস্পষ্ট থাকতে পারে? এতে লজ্জাজনক বা গোপনীয় বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে রূপক ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে নারী কর্তৃক আলেমকে এমন লজ্জাজনক বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করার বৈধতা রয়েছে যা নিয়ে সংকোচ বোধ করা হয়; একারণেই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আনসারী নারীদের সম্পর্কে বলতেন যে, লজ্জা তাদেরকে দ্বীনের জ্ঞান অন্বেষণে বাধা দেয়নি। ইমাম মুসলিম এই হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইলম পর্বে এটি মুআল্লাক হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে নিন্দনীয় বা লজ্জাকর বিষয়ে ইঙ্গিত ও রূপক ব্যবহারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং প্রশ্নকর্তাকে বোঝানোর জন্য উত্তরের পুনরাবৃত্তি করার প্রমাণ রয়েছে। তিনি (নবীজী) উত্তরের পুনরাবৃত্তি করেছিলেন এই সত্ত্বেও যে তিনি (প্রশ্নকর্তা নারী) প্রথমে তা বুঝতে পারেননি; কারণ 'তুমি ওযু করো' বলার সময় তাঁর চেহারা ঘুরিয়ে নেওয়া থেকে এর উত্তর গ্রহণ করা যায়, অর্থাৎ এমন স্থানে যেখানে নারীর সামনে সরাসরি বলতে লজ্জা বোধ হয়, তাই তিনি বাচনিক বিবৃতির পরিবর্তে হাবেভাবের ওপর নির্ভর করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর পক্ষ থেকে বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাকে শেখানোর দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। লেখক (বুখারী) 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে এর ওপর 'প্রমাণাদি দ্বারা জ্ঞাত বিধিবিধান' শিরোনামে পরিচ্ছেদ স্থাপন করেছেন। এতে আরও রয়েছে যে, আলেমের উপস্থিতিতে তাঁর কোনো কথা কারো নিকট অস্পষ্ট থাকলে তা ব্যাখ্যা করা, যদি সে বুঝতে পারে যে এটি তাঁকে (আলেমকে) সন্তুষ্ট করবে। এতে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির উপস্থিতিতে কম মর্যাদাবান ব্যক্তির থেকে জ্ঞান গ্রহণের বিষয়টি রয়েছে। এতে মুহাদ্দিসের নিকট বর্ণনা পেশ করার (আরদ) বৈধতা প্রমাণিত হয় যদি তিনি তাতে সম্মতি দেন, যদিও তার পরে তিনি 'হ্যাঁ' না বলেন। এবং এটিও জানা যায় যে, শ্রবণের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জনের বিশুদ্ধতার জন্য শ্রোতার সবকিছু বোঝা শর্ত নয়।

এতে শিক্ষার্থীর প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং যে বুঝতে পারে না তার ওজর কবুল করার শিক্ষা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, মানুষের জন্য তার দোষ-ত্রুটি ঢেকে রাখা বাঞ্ছনীয়, যদিও তা মানুষের স্বভাবজাত বিষয় হয়; যা নারীকে দুর্গন্ধ দূর করার জন্য সুগন্ধি ব্যবহারের নির্দেশ থেকে বোঝা যায়। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তম চরিত্র এবং তাঁর মহান ধৈর্য ও লজ্জাশীলতার পরিচয় পাওয়া যায়। আল্লাহ তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন।

 

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: ঋতুস্রাবের গোসল

৩১৫ - আমাদের নিকট মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উহাইব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মানসূর তার মায়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক আনসারী নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি কীভাবে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার গোসল করব? তিনি বললেন: তুমি কস্তুরীযুক্ত এক টুকরো কাপড় নাও, অতঃপর তিনবার পবিত্রতা অর্জন করো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...