ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 418

যিলহজ্জ মাসের চাঁদ উদিত হওয়ার প্রাক্কালে আমরা সেখানে পৌঁছেছিলাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “তোমাদের মধ্যে যারা উমরার ইহরাম বাঁধতে পছন্দ করো, তারা যেন ইহরাম বাঁধে। আমি যদি সাথে কুরবানির পশু না আনতাম, তবে অবশ্যই উমরার ইহরাম বাঁধতাম।” ফলে তাদের কেউ উমরার ইহরাম বাঁধল এবং কেউ হজ্জের ইহরাম বাঁধল। আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। অতঃপর আরাফার দিন উপস্থিত হলো অথচ আমি ঋতুবতী ছিলাম। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: “তোমার উমরা ছেড়ে দাও, তোমার মাথার চুল খুলে ফেলো, চিরুনি করো এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধো।” আমি তাই করলাম। এমনকি যখন হাসবার রাত (মিনায় রাত্রিযাপন শেষে প্রত্যাবর্তনের রাত) এল, তখন তিনি আমার সাথে আমার ভাই আবদুর রহমান ইবনে আবু বকরকে পাঠালেন। আমি তানঈমে গেলাম এবং আমার পূর্বের উমরার পরিবর্তে নতুন করে উমরার ইহরাম বাঁধলাম। হিশাম বলেন: এই কাজের কোনোটিতেই হাদয় (কুরবানি), সিয়াম বা সদকা প্রদান করতে হয়নি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলার গোসলের সময় মাথার চুল খোলা) অর্থাৎ এটি কি ওয়াজিব নাকি নয়? হাদিসের বাহ্যিক শব্দ থেকে এটি ওয়াজিব হওয়া বোঝা যায়। হাসান বসরী এবং তাউস ঋতুবতী মহিলার ক্ষেত্রে একে ওয়াজিব বলেছেন, তবে জানাবাতের (অপবিত্রতা) ক্ষেত্রে নয়। ইমাম আহমাদও এই মত পোষণ করেছেন। তবে তাঁর অনুসারীদের একটি দল উভয় ক্ষেত্রেই একে মুস্তাহাব বা উত্তম বলে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইবনে কুদামা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া উভয় ক্ষেত্রে একে ওয়াজিব বলেছেন এমন কাউকে আমি জানি না। আমি (ব্যাখ্যাকার) বলছি: এটি ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে তাঁর (ইবনে আমর) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যাতে আয়েশা (রা.) তাঁকে এরূপ নির্দেশ দেওয়ার কারণে তিরস্কার করেছেন। তবে এতে তিনি একে ওয়াজিব মনে করতেন কি না তার স্পষ্ট উল্লেখ নেই।

ইমাম নববী বলেন: আমাদের (শাফেয়ি) সাথীরা এটি নাখায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম ওয়াজিব না হওয়ার স্বপক্ষে উম্মে সালামাহর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন একজন নারী যে আমার মাথার বেণি শক্ত করে বাঁধি, আমি কি জানাবাতের গোসলের জন্য তা খুলব? তিনি বললেন: “না।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় ঋতু এবং জানাবাত উভয়ের কথাই উল্লেখ আছে। ফলে তাঁরা উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার জন্য আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসের নির্দেশকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করেছেন। অথবা এভাবেও সমন্বয় করা যায় যে, যার চুলের ভেতরে পানি পৌঁছানো চুল খোলা ব্যতীত অসম্ভব, তার জন্য তা খোলা আবশ্যক, অন্যথায় নয়।

তাঁর উক্তি: (ফাল-ইউহলিল) আসীলির বর্ণনায় এটি ‘লাম’ বর্ণে তাসদীদসহ ‘ফাল-ইউহিল্লা’ রূপে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (লা-আহলালতু) কারীমা ও হামাওয়ীর বর্ণনায় এটি ‘হা’ বর্ণের সাথে ‘লা-আহলালতু’ এসেছে। এই হাদিস এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসের অন্যান্য শিক্ষণীয় বিষয় সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ হজ্জ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

 

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: {পূর্ণাকৃতি ও অপূর্ণাকৃতি}

৩১৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নবী) বলেছেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জরায়ুর জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন, যে বলে: হে প্রতিপালক! (এখন এটি) বীর্যবিন্দু। হে প্রতিপালক! (এখন এটি) রক্তপিণ্ড। হে প্রতিপালক! (এখন এটি) মাংসপিণ্ড। অতঃপর আল্লাহ যখন এর সৃষ্টি পূর্ণ করতে চান, তখন ফেরেশতাটি জিজ্ঞাসা করে: (এটি) কি পুরুষ না নারী? হতভাগা না সৌভাগ্যবান? রিজিক কতটুকু এবং আয়ু কতদিন? অতঃপর মায়ের গর্ভেই তা লিখে দেওয়া হয়।

[হাদিস ৩১৮ - এর অংশবিশেষ অন্য দু’টি স্থানেও বর্ণিত হয়েছে: ৬৫৯৫, ৩৩৩৩]

 

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুখাল্লাকাহ ওয়া গয়রা মুখাল্লাকাহ) আমরা এটি ইজাফতসহ (সংযুক্ত অবস্থায়) বর্ণনা করেছি, অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {পূর্ণাকৃতি ও অপূর্ণাকৃতি}-এর তাফসীর বিষয়ক পরিচ্ছেদ। আবার তানভীনসহও এটি বর্ণিত হয়েছে, যার কারণ সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (হাদ্দাসানা হাম্মাদ) তিনি হলেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ। আর উবায়দুল্লাহ হলেন আনাস ইবনে মালিকের পৌত্র (উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আনাস ইবনে মালিক)।

তাঁর উক্তি: (ইন্নাল্লাহা আজ্জা ওয়া জাল্লা) আমাদের বর্ণনায় ‘ওয়াকালা’ শব্দটি তাসদীদ ছাড়া (হালকা উচ্চারণে) এসেছে। যখন কাউকে কোনো কিছুর দায়িত্ব দিয়ে নিশ্চিন্ত হওয়া হয় বা দায়িত্ব অর্পণ করা হয় তখন একে ‘ওয়াকালা’ বলা হয়। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি তাসদীদসহ ‘ওয়াক্কালা’ এসেছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {মৃত্যুর ফেরেশতা যাকে তোমাদের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে}।

তাঁর উক্তি: (ইয়াকুলু ইয়া রাব্বি নুতফাতুন) শব্দটি রফ’ বা পেশ এবং তানভীনসহ বর্ণিত, অর্থাৎ জরায়ুতে বীর্যবিন্দু পতিত হয়েছে। কাবিসীর বর্ণনায় এটি নসব বা জবরসহ এসেছে, অর্থাৎ হে রব! আপনি বীর্যবিন্দু সৃষ্টি করেছেন। ফেরেশতার এই তিন পর্যায়ের আহ্বান একবারে হয় না, বরং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় উত্তরণের মধ্যবর্তী সময়ে বিরতি থাকে। ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে যা সামনে তাকদীর অধ্যায়ে আসবে, জানা যায় যে এই সময়কাল হলো চল্লিশ দিন। আনাস (রা.)-এর এই হাদিসের বাকি শিক্ষাগুলো এবং ইবনে মাসউদের যে হাদিসের সাথে এর বাহ্যিক বৈপরীত্য প্রতীয়মান হয়, তার মধ্যে সমন্বয় সম্পর্কে সেখানেই আলোচনা করা হবে। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এই হাদিসটি উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদান করে।

আর এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা হলো যা বর্ণিত হয়েছে...