ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 419

তাবারী দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যখন জরায়ুতে বীর্য বা শুক্রাণু নীত হয়, তখন আল্লাহ একজন ফেরেশতা পাঠান। তিনি জিজ্ঞেস করেন: হে রব! এটি কি পূর্ণ সৃষ্টি হবে নাকি অপূর্ণ সৃষ্টি? যদি তিনি বলেন অপূর্ণ সৃষ্টি, তবে জরায়ু রক্ত হিসেবে তা নির্গত করে দেয়। আর যদি তিনি বলেন পূর্ণ সৃষ্টি, তবে ফেরেশতা জিজ্ঞেস করেন: হে রব! এই শুক্রাণুর বৈশিষ্ট্য কী হবে? এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং এর সনদ সহিহ। এটি শব্দগতভাবে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হলেও বিধানগতভাবে মারফু (রাসূলের উক্তি)। তাবারী এ বিষয়ে মুফাসসিরগণের বিভিন্ন মত বর্ণনা করে বলেন: সঠিক মত হলো তাদের যারা বলেন ‘পূর্ণ সৃষ্টি’ অর্থ যার সৃষ্টি পূর্ণ অবয়ব পেয়েছে, আর ‘অপূর্ণ সৃষ্টি’ হলো সৃষ্টির পূর্ণতার আগে যা গর্ভপাত হয়ে যায়। এটি মুজাহিদ, শাবী ও অন্যদেরও অভিমত।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ঋতুস্রাবের অধ্যায়ে ইমাম বুখারীর এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্য হলো সেই মতবাদকে শক্তিশালী করা যারা বলেন গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হয় না। এটি কুফাবাসী ফকীহগণ, ইমাম আহমাদ, আবু সাওর, ইবনুল মুনযির ও একটি দলের অভিমত। ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন মতে এদিকেই মত দিয়েছেন, তবে তাঁর নতুন মতে তিনি বলেছেন গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হয়। ইসহাকও একই কথা বলেছেন এবং ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই হাদিস দ্বারা গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব না হওয়ার দলীল গ্রহণের বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ গর্ভবতী মহিলার পেট থেকে যা নির্গত হয় তা অপূর্ণ অবয়বের গর্ভপাত বলেই যে মহিলার গর্ভ অব্যাহত থাকে তার দেখা রক্ত ঋতুস্রাব হবে না—এমনটি আবশ্যক হয় না। বিপক্ষীয়রা যে দাবি করে যে, এটি সন্তান থেকে চুইয়ে পড়া রস বা তার অতিরিক্ত খাদ্য অথবা কোনো রোগের কারণে দূষিত রক্ত, তার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন। এ বিষয়ে কোনো হাদিস বা আছর সাব্যস্ত নেই; কারণ এটি ঋতুস্রাবের বৈশিষ্ট্যযুক্ত রক্ত এবং ঋতুস্রাব হওয়ার সম্ভাব্য সময়ে দেখা দিয়েছে, তাই এটি ঋতুস্রাবের বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বিপরীত দাবি করবে, তাকেই প্রমাণ উপস্থাপন করতে হবে।

তাদের সবচেয়ে শক্তিশালী যুক্তি হলো এই যে, দাসীর গর্ভমুক্ততা যাচাই করা হয় ঋতুস্রাব দ্বারা যেন জরায়ু গর্ভমুক্ত কি না তা নিশ্চিত হওয়া যায়। যদি গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হতো, তবে ঋতুস্রাব দ্বারা গর্ভমুক্ততা নিশ্চিত হতো না। ইবনুল মুনীর দলীল দিয়েছেন যে এটি ঋতুস্রাব নয়, কারণ ফেরেশতা গর্ভবতীর জরায়ুর দায়িত্বে নিয়োজিত থাকে, আর ফেরেশতারা এমন স্থানে প্রবেশ করেন না যেখানে অপবিত্রতা থাকে এবং এটি তাদের প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ফেরেশতা এর দায়িত্বে নিয়োজিত থাকার অর্থ এই নয় যে তাকে জরায়ুর ভেতরেই অবস্থান করতে হবে। তাছাড়া এই যুক্তি উভয় পক্ষের জন্যই সমানভাবে প্রযোজ্য; কারণ সব রক্তই অপবিত্র। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌১৮ - অধ্যায়: ঋতুবতী নারী কীভাবে হজ ও উমরার তিলবিয়া পাঠ করবে

৩১৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইছ থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বিদায় হজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। আমাদের মধ্যে কেউ উমরার ইহরাম বাঁধল, আবার কেউ হজের ইহরাম বাঁধল। আমরা মক্কায় পৌঁছালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বেঁধেছে এবং সাথে হাদির পশু আনেনি, সে যেন ইহরাম খুলে হালাল হয়ে যায়। আর যে উমরার ইহরাম বেঁধেছে এবং সাথে হাদি এনেছে, সে যেন পশু কুরবানি না করা পর্যন্ত হালাল না হয়। আর যে হজের ইহরাম বেঁধেছে সে যেন তার হজ সম্পন্ন করে। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি ঋতুবতী হলাম এবং আরাফাতের দিন পর্যন্ত ঋতুবতীই থাকলাম। আমি কেবল উমরার ইহরাম বেঁধেছিলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিলেন আমি যেন আমার মাথার বিন্যাস খুলে ফেলি, চিরুনি করি এবং হজের ইহরাম বাঁধি এবং উমরা ছেড়ে দেই। আমি তাই করলাম এবং আমার হজ সম্পন্ন করলাম। এরপর তিনি আমার সাথে আবদুর রহমান ইবনে আবু বকরকে পাঠালেন এবং আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি আমার উমরার পরিবর্তে তানঈম থেকে উমরা করি।

 

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ঋতুবতী নারী কীভাবে হজ ও উমরার ইহরাম পাঠ করবে) - এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো ঋতুবতী মহিলার ইহরাম বা তালবিয়া পাঠের বৈধতা বর্ণনা করা। শিরোনামে ‘কীভাবে’ শব্দটি দ্বারা প্রশ্নবোধক ভঙ্গিতে অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করা উদ্দেশ্য, এমন কোনো বিশেষ পদ্ধতি বর্ণনা করা নয় যা দ্বারা বৈশিষ্ট্য বুঝায়। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই আপত্তিকারীর আপত্তি খণ্ডিত হয় যিনি মনে করেন যে হাদিসটি অধ্যায়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ এতে ইহরামের পদ্ধতির উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (যে হজের ইহরাম বেঁধেছে) - মুস্তামলীর বর্ণনায় উভয় স্থানে ‘হজ’ শব্দটি একবচনে রয়েছে। হামুবীর বর্ণনায় দ্বিতীয় স্থানে অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি ঋতুবতী হলাম) - অর্থাৎ মক্কায় প্রবেশের পূর্বে ‘সারিফ’ নামক স্থানে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমার হজ সম্পন্ন করলাম) - কারীমা ও আবুল ওয়াক্তের বর্ণনায় ‘আমার হজ’ কথাটি রয়েছে। হাদিসের শিক্ষণীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে আলোচনা ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুল হজ’-এ আসবে।

---