ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 44

হয় জিজিয়া প্রদান করা, অন্যথায় নবী (সা.)-এর সাথে সন্ধি করা এবং দারব (গিরিপথ)-এর নিম্নবর্তী এলাকাগুলো তাদের অধিকারে থাকা। কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল। এরপর তিনি (হিরাকল) রওনা হলেন এবং যখন দারব অতিক্রম করলেন, তখন সিরিয়া ভূখণ্ডের দিকে মুখ করে বললেন: "হে সিরিয়া ভূমি—অর্থাৎ শাম—তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, একজন বিদায়ীর সালাম।" এরপর তিনি দ্রুতবেগে প্রস্থান করলেন এবং কনস্টান্টিনোপলে প্রবেশ করলেন।

ইতিহাসবিদগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, তিনি কি সেই ব্যক্তি যার বিরুদ্ধে আবু বকর ও উমরের (রা.) যুগে মুসলিমগণ যুদ্ধ করেছিলেন, নাকি তিনি তার পুত্র ছিলেন? তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো যে, তিনি নিজেই ছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কবার্তা): যেহেতু হিরাকলের ঈমানের বিষয়টি অনেক মানুষের নিকট অস্পষ্ট ছিল; কারণ এটি সম্ভব যে, প্রাণনাশের ভয়ে তিনি প্রকাশ্যে ঈমান প্রকাশ করেননি, আবার এটিও সম্ভব যে তিনি সন্দেহের ওপর অটল ছিলেন এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন। বর্ণনাকারী গল্পের শেষে বলেছেন, "এটাই ছিল হিরাকলের শেষ অবস্থা"। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়টি এই বর্ণনা দিয়ে সমাপ্ত করেছেন যা তিনি "নিয়ত অনুযায়ী আমল" শীর্ষক হাদীস দিয়ে শুরু করেছিলেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন, যদি তার নিয়ত সত্য হয়ে থাকে তবে তিনি সামগ্রিকভাবে এর দ্বারা উপকৃত হবেন, অন্যথায় তিনি ক্ষতিগ্রস্ত ও বঞ্চিত হয়েছেন। সুতরাং ওহীর সূচনার বর্ণনায় ইবনে নাতুরের কাহিনী উপস্থাপনের প্রাসঙ্গিকতা ফুটে উঠেছে, কারণ এর সাথে অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত নিয়তের হাদীসের সাদৃশ্য রয়েছে। আর গল্পের শেষ শব্দগুলো থেকে গ্রন্থকারের (বুখারী) চমৎকার পরিসমাপ্তির পারদর্শিতা প্রতীয়মান হয়, যা আমাদের আলোচনা থেকে স্পষ্ট। যদি প্রশ্ন করা হয়: ওহীর সূচনার প্রেক্ষাপটে হিরাকলের কাহিনীতে আবু সুফিয়ানের হাদীসের প্রাসঙ্গিকতা কী? উত্তর হলো, এতে নবী (সা.)-এর নবুওয়াতের শুরুর দিকে তাঁর সাথে মানুষের আচরণের অবস্থা বর্ণিত হয়েছে; এবং হিরাকলের কাছে ইসলামের দাওয়াত দিয়ে লেখা পত্রের আয়াতের সাথে ওহীর সূচনা অধ্যায়ের সেই আয়াতের মিল রয়েছে যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমনিভাবে নূহের প্রতি ওহী পাঠিয়েছিলাম..." (আয়াত)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন..." (আয়াত)। এতে স্পষ্ট হয় যে, তিনি তাদের সকলের প্রতি এই মর্মে ওহী পাঠিয়েছিলেন যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো, আর এটাই আল্লাহর বাণীর মর্ম: "আমাদের ও তোমাদের মাঝে একটি অভিন্ন বিষয়ে এসো..." (আয়াত)।

(সংযোজন): সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, তার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে হিরাকল পত্রটির প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে তা একটি স্বর্ণের নলে রেখে দিয়েছিলেন এবং তারা তা বংশপরম্পরায় সংরক্ষণ করে আসছিল যতক্ষণ না তা টলেডো বিজয়ী ফ্রাঙ্কিশ রাজার কাছে পৌঁছায়। এরপর তা তার নাতির কাছে ছিল। আমাদের এক সঙ্গী আমাকে জানিয়েছেন যে, মুসলিম সেনাপতিদের একজন আব্দুল মালিক ইবনে সাদ^(১) সেই রাজার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং রাজা তাকে পত্রটি বের করে দেখান। যখন তিনি তা দেখলেন, তখন তিনি আবেগাপ্লুত হয়ে পড়লেন এবং তাতে চুমু খাওয়ার অনুমতি চাইলেন, কিন্তু রাজা তা দিতে অস্বীকৃতি জানালেন।

আমি বলি: একাধিক ব্যক্তি আমাকে দামেস্কের কাজী নূরুদ্দীন ইবনুল সায়িগ থেকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: সাইফুদ্দীন ফুলাইহ আল-মানসুরি আমাকে বলেছেন: বাদশাহ মানসুর কালাউন আমাকে মাগরিবের (মরক্কো) রাজার কাছে উপহারসহ পাঠিয়েছিলেন। এরপর মাগরিবের রাজা আমাকে একটি সুপারিশ নিয়ে ফ্রাঙ্কিশ রাজার কাছে পাঠান, যা তিনি গ্রহণ করেন। তিনি আমাকে তার কাছে থেকে যাওয়ার প্রস্তাব দেন কিন্তু আমি তা প্রত্যাখ্যান করি। তখন তিনি আমাকে বললেন: "আমি তোমাকে এক অমূল্য উপহার দেখাবো।" তিনি একটি স্বর্ণমণ্ডিত সিন্দুক বের করলেন, সেখান থেকে একটি স্বর্ণের কলমদানি বের করলেন। তার ভেতর থেকে একটি পত্র বের করলেন যার অধিকাংশ অক্ষর মুছে গিয়েছিল এবং তাতে একটি রেশমি কাপড় লাগানো ছিল। তিনি বললেন: "এটি তোমাদের নবীর পত্র যা তিনি আমার পূর্বপুরুষ কায়সারের কাছে পাঠিয়েছিলেন। আমরা আজ পর্যন্ত তা উত্তরাধিকারসূত্রে রক্ষা করে আসছি। আমাদের পূর্বপুরুষরা আমাদের অসিয়ত করে গেছেন যে, যতদিন এই পত্রটি আমাদের কাছে থাকবে ততদিন রাজত্ব আমাদের মাঝেই থাকবে। তাই আমরা একে সর্বোচ্চ গুরুত্ব দিয়ে সংরক্ষণ করি এবং একে খ্রিস্টানদের কাছ থেকে গোপন রাখি যাতে আমাদের রাজত্ব স্থায়ী হয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

সাঈদ ইবনে আবি রাশিদের হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তা একে সমর্থন করে, যার দিকে আমি ইতিপূর্বে ইশারা করেছি যে, নবী (সা.) হিরাকলের দূত তানুখীকে ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন কিন্তু সে তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "হে তানুখের ভাই, আমি তোমাদের রাজার কাছে একটি পত্র লিখেছিলাম কিন্তু তিনি তা সযত্নে রেখে দিয়েছেন। সুতরাং যতদিন তাঁর জীবনে কল্যাণ থাকবে ততদিন মানুষ তাঁর মধ্যে দাপট দেখতে পাবে।" একইভাবে আবু উবাইদ 'কিতাবুল আমওয়াল' গ্রন্থে উমাইর ইবনে ইসহাক থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) কিসরা এবং কায়সারের কাছে পত্র লিখেছিলেন। কিসরা যখন পত্রটি পড়লেন তখন তা ছিঁড়ে ফেললেন। কিন্তু কায়সার যখন পত্রটি পড়লেন তখন তা ভাঁজ করে সযত্নে তুলে রাখলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "এদের (পারস্য) রাজত্ব ছিন্নভিন্ন হয়ে যাবে, আর ওদের (রোমক) রাজত্বের অবশিষ্টাংশ টিকে থাকবে।" একে সেই বর্ণনাটিও সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর কাছে যখন কিসরার জবাব এল তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তার রাজত্ব ছিন্নভিন্ন করে দিন।" আর যখন হিরাকলের জবাব এল তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তার রাজত্ব সুদৃঢ় রাখুন।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সালেহ ইবনে কায়সান, ইউনুস এবং মা’মার এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন)। কিরমানী বলেন, এর দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: বুখারী উল্লিখিত সনদে এই তিনজনের থেকেই বর্ণনা করেছেন, যেন তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল ইয়ামান, তিনি এই তিনজন থেকে, তারা যুহরী থেকে। অথবা তিনি তাদের থেকে ভিন্ন কোনো সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যেমন যুহরীর ক্ষেত্রেও এই তিনজনের বর্ণনায় সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তাদের কাছে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন অথবা তিনি তাদের কাছে অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দের আলোকে এই সম্ভাবনাগুলো রয়েছে, যদিও বাহ্যিকভাবে বর্ণনাকারীদের ঐক্যই প্রতীয়মান হয়। আমি বলি:

---