ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 421

এবং তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তদুপরি তিনি এ বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন; কখনও তিনি বলেন যাইদ ইবনে সাবিতের কন্যা, আবার কখনও বলেন যাইদের স্ত্রী। অথচ বংশলতিকা বিশেষজ্ঞদের কেউ যাইদের সন্তানদের মধ্যে উম্মু সাদ নামে পরিচিত কারো কথা উল্লেখ করেননি। আর আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকরের ফুফুর বিষয়ে ইবনুল হাজ্জা বলেছেন: তিনি হলেন আমরাহ বিনতে হাযম, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকরের দাদার ফুফু ছিলেন; তাকে রূপক অর্থে ফুফু বলা হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কিন্তু তিনি একজন প্রাচীন সাহাবী নারী ছিলেন যার থেকে সাহাবী জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তাই যাইদ ইবনে সাবিতের কন্যার থেকে তাঁর বর্ণনা করার বিষয়টি সুদূরপরাহত। যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে তাঁর থেকে আবদুল্লাহর বর্ণনাটি হবে 'মুনকাতি' বা বিচ্ছিন্ন; কারণ তিনি তাকে পাননি। এমনও হতে পারে যে, এখানে তাঁর প্রকৃত ফুফু উদ্দেশ্য, যিনি উম্মু আমর অথবা উম্মু কুলসুম। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তারা আহ্বান করে) অর্থাৎ তারা প্রার্থনা করে বা চায়। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'ইয়াদইনা' এসেছে এবং এর অনুরূপ বর্ণনা ইতিপূর্বে 'ঋতুবতী নারী সমস্ত হজের নিয়ম পালন করবে' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-কামুস গ্রন্থের রচয়িতা বলেছেন: 'দাআইতু' হলো 'দাআউতু' শব্দের একটি ভাষাভেদ, তবে মাশারিক বা মাতালি গ্রন্থের রচয়িতা এ বিষয়ে সতর্ক করেননি।

তাঁর উক্তি: (পবিত্রতা পর্যন্ত) অর্থাৎ যা পবিত্রতার পরিচায়ক তার দিকে। আর তাঁর উক্তি 'নারীরা যেমন ছিল' এখানে আল-লাম (আলিফ-লাম) নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সাহাবী নারীগণ। তিনি তাদের সমালোচনা করেছেন কারণ সেটি কষ্টসাধ্য ও অতিরঞ্জনকে আবশ্যক করে, যা নিন্দনীয়; ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা একথাই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, সেটি সালাতের ওয়াক্ত ছাড়া অন্য সময়ে হওয়ার কারণে অর্থাৎ গভীর রাতে হওয়ার কারণে তিনি সমালোচনা করেছেন; তবে এ বিষয়ে সংশয় আছে কারণ সেটি ছিল ইশার ওয়াক্ত। এটাও হতে পারে যে, সমালোচনার কারণ হলো রাতে খাঁটি শুভ্রতা অন্য কিছু থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় না, ফলে তারা মনে করতে পারে যে তারা পবিত্র হয়েছে অথচ বাস্তবে তা নয়, ফলে তারা পবিত্র হওয়ার আগেই সালাত আদায় করে ফেলবে।

আর ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশের হাদিসটি ইস্তিহাযা অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সনদে সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ; কারণ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ—যিনি আল-মুসনাদি—তিনি আস-সাওরি থেকে কিছু শোনেননি।

 

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী সালাত কাযা করবে না

জাবির ও আবু সাঈদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ঋতুবতী নারী) সালাত ছেড়ে দেবেন।

 

৩২১ - আমাদের কাছে মূসা ইবনে ইসমাইল হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাম্মাম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে কাতাদাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে মুআযাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা আয়েশাকে জিজ্ঞেস করল: আমাদের কেউ পবিত্র হলে কি তার সালাত আদায় (কাযা) করতে হবে? তিনি বললেন: তুমি কি হারুরিয়া (খারেজি)? আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ঋতুবতী হতাম কিন্তু তিনি আমাদের এর নির্দেশ দিতেন না, অথবা তিনি বললেন: আমরা তা করতাম না।

 

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী সালাত কাযা করবে না) ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে আলেমদের ইজমা বা ঐক্যমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যুহরিকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: মানুষ এ বিষয়ে একমত হয়েছে। ইবনে আবদুল বার খারেজিদের একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা একে ওয়াজিব মনে করত। আবার সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণিত যে তিনি এর নির্দেশ দিতেন, কিন্তু উম্মু সালামাহ তাঁর প্রতিবাদ করেছিলেন। তবে শেষ পর্যন্ত ওয়াজিব না হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যেমনটি যুহরি ও অন্যান্যরা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (জাবির ইবনে আবদুল্লাহ ও আবু সাঈদ বলেছেন) এই দুই সাহাবীর থেকে এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি লেখক এখানে অর্থগতভাবে উল্লেখ করেছেন। জাবিরের হাদিসের মাধ্যমে তিনি সেই দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি কিতাবুল আহকাম-এ হাবিব—আতা—জাবির সূত্রে আয়েশার হজের সময় ঋতুবতী হওয়ার ঘটনায় বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: 'তবে তিনি তওয়াফ করবেন না এবং সালাত আদায় করবেন না'। মুসলিমের বর্ণনাতেও আবু যুবাইর—জাবির সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর আবু সাঈদের হাদিসের মাধ্যমে তিনি ইতিপূর্বে 'ঋতুবতীর রোজা ত্যাগ করা' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে রয়েছে: 'এমনটি কি নয় যে, সে যখন ঋতুবতী হয় তখন সালাত আদায় করে না এবং রোজা রাখে না?'। যদি প্রশ্ন করা হয়: অনুচ্ছেদের শিরোনাম হলো কাযা না করা বিষয়ে, অথচ এই দুটি হাদিস হলো সালাত আদায় না করা বিষয়ে, তাহলে সামঞ্জস্য কোথায়? কিরমানি উত্তর দিয়েছেন যে, 'সালাত ছেড়ে দেবে' একথায় ত্যাগ করা বলতে আদায় এবং কাযা উভয়ই উদ্দেশ্য। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এই অভিমতটি সঠিক নয়; কারণ তার নিষেধ কেবল ঋতুকালীন সময়ের জন্য, যা হাদিস দুটির প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, লেখক প্রথমে উল্লিখিত মুয়াল্লাক বর্ণনার মাধ্যমে সালাত ত্যাগ করার দলিল দিতে চেয়েছেন এবং আয়েশার হাদিসের মাধ্যমে কাযা না করার দলিল দিয়েছেন। ফলে মুয়াল্লাক অংশটি সেই সংযুক্ত হাদিসের ভূমিকা স্বরূপ হয়েছে যা অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে মুআযাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুআযাহ বিনতে আবদুল্লাহ আল-আদাবিয়্যাহ, তিনি তাবিঈ ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর পর্যন্ত এই সনদের রাবিগণ সবাই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (এক মহিলা আয়েশাকে জিজ্ঞেস করল) হাম্মাম এভাবেই মহিলাটিকে অস্পষ্ট রেখেছেন, তবে শুবা কাতাদাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি স্বয়ং বর্ণনাকারী মুআযাহ ছিলেন। এটি বর্ণিত হয়েছে...