ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 422

ইমাম ইসমাঈলী তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একইভাবে ইমাম মুসলিম আসিম ও অন্যান্যদের সূত্র থেকে মুআযাহর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আতাজজি) এর প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ, অর্থাৎ তুমি কি কাজা করবে? 'সালাতাহা' শব্দটি মাফউল (কর্ম) হিসেবে নসব (যবর) অবস্থায় আছে। আবার প্রথম বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং শেষে হামজাহ সহ (আতুজজিউ) ও বর্ণিত হয়েছে, এর অর্থ হলো—পবিত্র অবস্থায় থাকাকালীন সময়ের বর্তমান সালাত কি মহিলার জন্য যথেষ্ট হবে এবং হায়যের দিনগুলোতে ছুটে যাওয়া সালাত কাজা করার প্রয়োজন হবে না? এই পঠন অনুসারে 'সালাতুহা' শব্দটি ফায়েল (কর্তা) হিসেবে রাফা (পেশ) যুক্ত হবে। তবে প্রথম পঠনটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর বাণী: (আ-হারুরিয়্যাহ) হারুরি শব্দটি 'হারুরা' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। হা বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে যম্মাহ এবং সাকিন ওয়াও-এর পরে পুনরায় একটি রা রয়েছে। এটি কুফা থেকে দুই মাইল দূরে অবস্থিত একটি জনপদ। প্রসিদ্ধ মতে এটি দীর্ঘ আলিফ যোগে পঠিত হয়। মুবাররাদ বলেন: এর নিসবত বা সম্বন্ধ হবে 'হারুরাবিয়্যাহ'। যার শেষে নারীবাচক দীর্ঘ আলিফ থাকে, তার নিয়ম এমনই। তবে কেউ কেউ অতিরিক্ত বর্ণগুলো বাদ দিয়ে 'হারুরি' বলেন। যারা খারেজি মতবাদে বিশ্বাসী তাদেরকেও 'হারুরি' বলা হয়; কারণ তাদের প্রথম দলটি উল্লিখিত জনপদেই আলী (রা.)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করেছিল এবং এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে তারা পরিচিতি লাভ করে। তারা অনেক দলে বিভক্ত, তবে তাদের একটি সর্বসম্মত মূলনীতি হলো—কুরআন যা নির্দেশ করে তা গ্রহণ করা এবং হাদীসে এর অতিরিক্ত যা আছে তা পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করা। এই কারণেই আয়েশা (রা.) মুআযাহকে অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন করেছিলেন। মুসলিম শরীফের আসিম সূত্রে মুআযাহ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আরও আছে: 'আমি বললাম—না, বরং আমি কেবল জিজ্ঞাসা করছি'। অর্থাৎ এটি কেবল জ্ঞান অর্জনের জন্য প্রশ্ন ছিল, হঠকারিতার জন্য নয়। আয়েশা (রা.) তাঁর পক্ষ থেকে দলীল তলব করার বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি হিকমত বা কারণ দর্শানোর পরিবর্তে দলীলের মধ্যেই উত্তর সীমাবদ্ধ রেখেছেন। সালাত ও সাওমের (রোজা) পার্থক্যের বিষয়ে উলামায়ে কেরাম যা উল্লেখ করেছেন তা হলো—সালাতের পুনরাবৃত্তি বারবার ঘটে, তাই কষ্টের কারণে এটি কাজা করা ওয়াজিব নয়, পক্ষান্তরে সাওমের বিষয়টি ভিন্ন। যারা বলেন যে ঋতুবতী নারী সাওমের বিষয়ে সম্বোধিত হন, তারা এভাবে পার্থক্য করেন যে, সালাতের ক্ষেত্রে তিনি মূলত আদিষ্টই হন না।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: কাজা রহিত হওয়ার বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর এই দলীলের ওপর নির্ভর করা যে 'তাদেরকে এর নির্দেশ দেওয়া হতো না'—এর দুটি দিক হতে পারে: প্রথমত, তিনি আদায় (মূল সময়ে পালন) রহিত হওয়া থেকে কাজা রহিত হওয়ার বিষয়টি গ্রহণ করেছেন। যতক্ষণ পর্যন্ত এর বিপরীত কোনো দলীল না পাওয়া যায় (যেমন সাওমের ক্ষেত্রে কাজার নির্দেশ পাওয়া গেছে), ততক্ষণ এটিই বহাল থাকবে। দ্বিতীয়ত—তিনি বলেন এবং এটিই অধিকতর সঠিক—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে মহিলাদের বারবার ঋতুস্রাব হতো, তাই এই বিধানটি স্পষ্ট করার প্রয়োজনীয়তা ছিল। যেহেতু তিনি এটি স্পষ্ট করেননি, তাই এটি ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ দেয়। বিশেষ করে যখন সাওম কাজা করার নির্দেশের সাথে এটি যুক্ত হয়েছে, যেমনটি মুসলিম শরীফে আসিম থেকে মুআযাহর বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি আমাদের তা নির্দেশ দিতেন না, অথবা তিনি বলেছেন: আমরা তা করতাম না) এই বর্ণনায় সন্দেহের সাথে এমনটি এসেছে। তবে ইমাম ইসমাঈলীর অন্য সূত্রে এসেছে: 'আমরা কাজা করতাম না এবং আমাদের নির্দেশও দেওয়া হতো না'। 'আমরা কাজা করতাম না'—এই উক্তি দিয়ে দলীল পেশ করা 'আমাদের নির্দেশ দেওয়া হতো না'—অপেক্ষা অধিক স্পষ্ট। কারণ কাজার নির্দেশ না থাকাকে সরাসরি ওয়াজিব না হওয়ার দলীল হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে দ্বিমত থাকতে পারে, কারণ কাজা ওয়াজিব হওয়ার সাধারণ দলীলের ওপর নির্ভর করা হয়ে থাকতে পারে—এমন সম্ভাবনা থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলার সাথে ঘুমানো যখন সে তার কাপড়ে থাকে

৩২২ - সা'দ ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাইবান আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি যয়নব বিনতে আবি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মু সালামাহ (রা.) বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে চাদরের ভেতরে থাকাকালীন ঋতুবতী হলাম। তখন আমি চুপিচুপি বেরিয়ে গেলাম এবং আমার ঋতুকালীন কাপড় নিয়ে তা পরিধান করলাম। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: তোমার কি নিফাস (ঋতুস্রাব) হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি আমাকে ডাকলেন এবং তাঁর সাথে চাদরের ভেতরে প্রবেশ করালেন। তিনি (যয়নব) বলেন: উম্মু সালামাহ আমাকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখা অবস্থায় তাঁকে চুম্বন করতেন। আর আমি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই পাত্র থেকে জানাবাতের গোসল করতাম।

 

তাঁর বাণী: (ঋতুবতী মহিলার সাথে ঘুমানোর পরিচ্ছেদ) সাগানি-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: 'এমতাবস্থায় যে সে তার পোশাকে থাকে'। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে 'নিফাসকে যারা হায়য বলেছেন' শীর্ষক পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

উল্লিখিত ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেন এবং তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন) এটি যয়নব বিনতে উম্মু সালামাহ-এর উক্তি, আর বর্ণনাকারী হলেন তাঁর মা উম্মু সালামাহ (রা.), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'সাওম' অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বাণী: (আর আমি ছিলাম) এটি পূর্ববর্তী হাদীসের বাক্যের ওপর আতফ বা সংযোজিত, যা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে চুম্বন করতেন। এর উপকারিতা ও আনুষঙ্গিক আলোচনা 'গোসল' অধ্যায়ে আগেই করা হয়েছে।