ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 424

(তিনি বললেন) অর্থাৎ বোন, এবং 'কালমা' শব্দটি কাফ-এ ফাতহা ও লাম-এ সুকুন যোগে: এটি 'কালিম'-এর বহুবচন, যার অর্থ আহত।

তাঁর বক্তব্য: (তার জিলবাব থেকে) বলা হয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো জিনস বা ধরন, অর্থাৎ সে তাকে তার নিজের অতিরিক্ত পোশাক থেকে ধার দেবে। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো সে তার পরিহিত বড় চাদরের একাংশে তাকে অংশীদার করবে; আর এটি জিলবাবের সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা ব্যাখ্যা—যা জিম-এ কাসরা, লাম-এ সুকুন এবং মাঝখানে আলিফসহ দুটি বা-যোগে গঠিত—বলা হয়েছে: এটি হলো ওড়না বা মাথা ঢাকার কাপড় অথবা তার চেয়ে প্রশস্ত কিছু। কেউ বলেছেন এটি চাদরের চেয়ে ছোট প্রশস্ত কাপড়, কেউ বলেছেন লুঙ্গি, কেউ বলেছেন বড় চাদর, কেউ বলেছেন আবৃত করার চাদর, আবার কেউ বলেছেন কামিজ বা জামা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মুসলিমদের দোয়া) - কুশমিহানির বর্ণনায় 'মুমিনদের' শব্দ এসেছে, যা উম্মে আতিয়্যাহর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি ছিলেন) অর্থাৎ উম্মে আতিয়্যাহ, (তাকে উল্লেখ করতেন না) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে, (ব্যতীত তিনি বলতেন: আমার পিতা উৎসর্গ হোক) অর্থাৎ তিনি আমার পিতার বিনিময়ে উৎসর্গিত হোন। আবদুসের বর্ণনায় হামজার পরিবর্তে 'ইয়া' যোগে এসেছে। আসিলি’র বর্ণনায় দ্বিতীয় বা-তে ফাতহা এবং হামজাকে 'ইয়া' তে রূপান্তর করে এসেছে—যেমন আবদুসের বর্ণনায়—তবে তিনি পরবর্তী অক্ষরে ফাতহা দিয়েছেন যেন অধিক ব্যবহারের কারণে এটিকে একটি শব্দে পরিণত করেছেন। আসিলি থেকে মূলের মতোও বর্ণিত হয়েছে তবে তিনি দ্বিতীয় বর্ণেও ফাতহা দিয়েছেন। ইবনে মালিক এই চারটি রূপ 'শাওয়াহিদুত তাওদীহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আসীর বলেছেন: তাঁর বক্তব্য 'বা’বা’আ'-এর মূল হলো 'বি-আবী হুয়া' (তিনি আমার পিতার বিনিময়ে উৎসর্গিত হোন)। বলা হয় 'আমি শিশুটিকে বা’বা’আ করেছি' যখন আমি তাকে বলি 'আমি তোমার জন্য আমার পিতাকে উৎসর্গ করছি'। তারা 'ইয়া' কে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করেছে যেমনটি 'ওয়া-য়াইলাতা' শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং পর্দানশীন নারীগণ) খা-তে পেশ এবং দাল-এ পেশ যোগে, এটি 'খিদর' শব্দের বহুবচন যা খা-তে কাসরা ও দাল-এ সুকুন যোগে গঠিত। এটি ঘরের কোণে স্থাপিত একটি পর্দা যার পেছনে কুমারী মেয়েরা অবস্থান করে। আসিলি ও কারিমার বর্ণনায় সন্দেহসহকারে এসেছে: 'তরুণী এবং পর্দানশীন নারীগণ' অথবা 'পর্দানশীন তরুণীগণ'। 'আতিক' (তরুণী) এবং 'বিকর' (কুমারী) শব্দ দুটির মধ্যে অর্থগত দিক থেকে সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্ক বিদ্যমান।

তাঁর বক্তব্য: (ঋতুবতী নারীরা সালাতের স্থান থেকে দূরে থাকবে) লাম-এ পেশ যোগে এটি একটি বিবৃতি, যা আদেশের অর্থে ব্যবহৃত। এক বর্ণনায় এসেছে 'তারা ঋতুবতী নারীরা যেন দূরে থাকে', যা 'আকালুনি আল-বারাগীস' নামক ব্যাকরণগত কাঠামোর অনুরূপ। জমহুর উলামাগণ এই আদেশটিকে মুস্তাহাব হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কারণ সালাতের স্থান (ঈদগাহ) প্রকৃত অর্থে মসজিদ নয় যে ঋতুবতীদের সেখানে প্রবেশ নিষেধ হবে। কিরমানি বিরল মত পোষণ করে বলেছেন: দূরে থাকা ওয়াজিব, আর বের হওয়া ও উপস্থিত হওয়া মুস্তাহাব। অথচ তিনি নিজেই ইমাম নববী থেকে এটি ওয়াজিব না হওয়ার সঠিক মতটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনুল মুনাইর বলেছেন: তাদের দূরে থাকার হিকমত বা রহস্য হলো, তারা যদি সালাত আদায় না করা সত্ত্বেও মুসল্লিদের সাথে কাতারবন্দী হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে তবে তা ইবাদতের পরিস্থিতির প্রতি এক ধরণের অবজ্ঞা প্রদর্শন হতে পারে। তাই তাদের জন্য তা পরিহার করাই পছন্দনীয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: ঋতুবতী নারীরাও কি?) দীর্ঘ হামজা যোগে, যেন তিনি এতে বিস্ময় প্রকাশ করছেন। (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ উম্মে আতিয়্যাহ: (তারা কি উপস্থিত হয় না?) অর্থাৎ ঋতুবতী নারীরা। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক একবচন ক্রিয়াপদে এবং আসিলি’র বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গবাচক বহুবচন ক্রিয়াপদরূপে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং অমুক অমুক স্থানে) অর্থাৎ মুজদালিফা, মিনা ও অন্যান্য স্থানে। এতে প্রমাণিত হয় যে, ঋতুবতী নারী আল্লাহর জিকির এবং কল্যাণের স্থানসমূহ যেমন ইলমি মজলিস ও জিকিরের মাহফিল বর্জন করবে না, তবে মসজিদ ব্যতীত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জিলবাব ছাড়া নারীর বাইরে বের হওয়া সমীচীন নয়। এছাড়া অন্যান্য বিষয়াদি ইনশাআল্লাহ 'দুই ঈদ' পর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

 

‌২৪ - অনুচ্ছেদ: যদি এক মাসে তিনবার ঋতুস্রাব হয় এবং ঋতুস্রাব ও গর্ভাবস্থার বিষয়ে নারীদের বক্তব্যের সত্যায়ন প্রসঙ্গে যা ঋতুস্রাবের ক্ষেত্রে হওয়া সম্ভব মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {এবং তাদের জন্য বৈধ নয় যে আল্লাহ তাদের জরায়ুতে যা সৃষ্টি করেছেন তা তারা গোপন করবে}। আলী এবং শুরাইহ থেকে বর্ণিত আছে যে: এক নারী তার পরিবারের ঘনিষ্টজনদের মধ্য থেকে এমন নির্ভরযোগ্য দ্বীনদার সাক্ষী নিয়ে এল যে সে এক মাসে তিনবার ঋতুবতী হয়েছে, তখন তাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করা হলো। আতা বলেছেন তার ঋতুচক্রের সাধারণ নিয়ম যা ছিল তাই গণ্য হবে, ইব্রাহিমও একই মত দিয়েছেন। আতা আরও বলেছেন: ঋতুকাল একদিন থেকে পনেরো দিন পর্যন্ত হতে পারে। মুতামির তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে সিরিনকে এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যে তার ঋতুচক্র শেষ হওয়ার পাঁচ দিন পরই পুনরায় রক্ত দেখে। তিনি বললেন: নারীরাই এ বিষয়ে অধিক অবগত।

তাঁর বক্তব্য: (যা সত্যায়ন করা হবে) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং যবরযুক্ত দাল-এ তাশদীদ যোগে।

তাঁর বক্তব্য: (ঋতুস্রাবের ক্ষেত্রে যা সম্ভব) অর্থাৎ যখন তা (যৌক্তিকভাবে) সম্ভব নয় তখন তার কথা বিশ্বাস করা হবে না।

তাঁর বক্তব্য: (মহান আল্লাহর বাণীর কারণে) তিনি উল্লিখিত আয়াতের তাফসীরের দিকে ইঙ্গিত করছেন। ইমাম তাবারী সহীহ সনদে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, 'তাদের জরায়ুতে যা সৃষ্টি করেছেন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—