ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 425

গর্ভধারণ অথবা ঋতুস্রাব; সুতরাং তাদের (নারীদের) জন্য এটি গোপন করা বৈধ নয় যাতে ইদ্দত শেষ হয়ে যায় এবং স্বামীর যদি পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার (রজআত) অধিকার থাকে তবে সে যেন তা থেকে বঞ্চিত না হয়। ইবনে উমর (রা.) থেকে হাসান সনদে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যদি নারী ঋতুবতী হয় তবে তার জন্য ঋতুস্রাব গোপন করা বৈধ নয়, আর যদি গর্ভবতী হয় তবে গর্ভ গোপন করাও বৈধ নয়।

মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সে (নারী) বলবে না যে 'আমি ঋতুবতী' অথচ সে ঋতুবতী নয়; আবার সে বলবে না 'আমি ঋতুবতী নই' অথচ সে ঋতুবতী। গর্ভধারণের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আয়াতের সাথে অনুচ্ছেদের শিরোনামের মিল এই দিক থেকে যে, আয়াতটি প্রমাণ করে যে নারীর জন্য এটি প্রকাশ করা ওয়াজিব। যদি এই বিষয়ে তাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করা না হতো, তবে এর কোনো উপযোগিতা থাকত না।

তাঁর বক্তব্য: (আলী রা. থেকে বর্ণিত আছে): দারেমী এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, আর ইমাম বুখারী এটি দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেননি কারণ শাবীর আলী (রা.) থেকে সরাসরি শোনার বিষয়ে দ্বিধা রয়েছে, আর তিনি এটিও বলেননি যে তিনি এটি শুরাইহ থেকে শুনেছেন যা একে সংযুক্ত (মাউসুল) সনদ হিসেবে সাব্যস্ত করত।

তাঁর বক্তব্য: (যদি সে আসে): কারীমার বর্ণনায় এসেছে 'নিশ্চয়ই একজন নারী এসেছে', যেখানে নূন অক্ষরে কাসরা (জের) রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তার পরিবারের একান্ত নির্ভরযোগ্যদের পক্ষ থেকে প্রমাণের মাধ্যমে): অর্থাৎ তার ঘনিষ্ঠজনদের মাধ্যমে। ইসমাঈল আল-কাযী বলেন: এর অর্থ এই নয় যে মহিলারা সাক্ষ্য দেবে যে ঘটনাটি ঘটেছে, বরং আমাদের মতে এর অর্থ হলো তারা সাক্ষ্য দেবে যে এমনটি ঘটা সম্ভব এবং তাদের নারীদের মধ্যে এমনটি ঘটে থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ঘটনার প্রেক্ষাপট এই ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে। দারেমী বলেন: ইয়ালা ইবনে উবাইদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ আমাদের কাছে আমির (শাবী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক নারী আলী (রা.)-এর কাছে তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে এলো যে স্বামী তাকে তালাক দিয়েছে। নারীটি বলল: আমি এক মাসে তিনবার ঋতুবতী হয়েছি। আলী (রা.) শুরাইহকে বললেন: তুমি তাদের মধ্যে ফয়সালা করো। তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি এখানে থাকা অবস্থায় (আমি ফয়সালা করব)? আলী (রা.) বললেন: তুমিই তাদের ফয়সালা করো। তিনি বললেন: যদি তার পরিবারের এমন কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি যার দীনদারী ও আমানতদারী পছন্দনীয়, সে এসে সাক্ষ্য দেয় যে সে তিনবার ঋতুবতী হয়েছে এবং প্রতিবার পবিত্র হয়ে সালাত আদায় করেছে, তবে তা তার জন্য বৈধ হবে, অন্যথায় নয়। আলী (রা.) বললেন: 'কালুন', রোমীয় ভাষায় যার অর্থ 'তুমি উত্তম বলেছ'। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে এর অর্থ হলো তারা সাক্ষ্য দেবে যে ঘটনাটি সত্যিই তার ক্ষেত্রে ঘটেছে। মূলত ইসমাঈল (আল-কাযী) এই ঘটনাটিকে তার মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য এমন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। অনুরূপভাবে আতা (রহ.) বলেছেন যে, তালাকের আগের অভ্যাসের বিষয়টি এখানে বিবেচনা করা হবে। তাঁর উক্তি 'আকরাউহা' (তার ঋতুসমূহ) দ্বারা এ দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা হামজা দীর্ঘ করে পড়ার মাধ্যমে 'কুরু' শব্দের বহুবচন; অর্থাৎ ইদ্দত চলাকালীন সময়ে। 'মা কানাত' অর্থাৎ তালাকের আগের অবস্থা। সুতরাং ইদ্দত চলাকালীন সে যদি পূর্বের অবস্থার পরিপন্থী দাবি করে, তবে তা কবুল করা হবে না। এই আসারটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর ইব্রাহিমও এই মত পোষণ করেছেন): অর্থাৎ ইব্রাহিম নাখায়ী। তিনি আতা যা বলেছেন সেই একই কথা বলেছেন। আবদুর রাজ্জাকও এটি আবু মাশার থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দারেমীও সহীহ সনদে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যদি কোনো নারী এক মাসে বা চল্লিশ দিনে তিনবার ঋতুবতী হয়... এরপর তিনি শুরাইহ বর্ণিত আসারের ন্যায় বর্ণনা করেছেন। এর ভিত্তিতে ইমাম বুখারীর বক্তব্য 'ওয়াবিহি' (এবং এর দ্বারা) এর সর্বনাম শুরাইহের আসারের দিকে ফেরার সম্ভাবনা রাখে, অথবা পাণ্ডুলিপিতে আগে-পিছে হওয়ার বিষয় থাকতে পারে, অথবা এই মাসআলায় ইব্রাহিমের দুটি মত থাকতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (আতা বলেছেন... শেষ পর্যন্ত): এটিও দারেমী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ সময়সীমা পনেরো দিন এবং সর্বনিম্ন একদিন। দারা কুতনী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময় একদিন এবং সর্বোচ্চ পনেরো দিন।

তাঁর বক্তব্য: (মুতামির বলেছেন): অর্থাৎ মুতামির ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী। এই আসারটি দারেমী মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে এবং তিনি মুতামির থেকে বর্ণনা করেছেন।

 

৩২৫ - আহমদ ইবনে আবি রাজা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়িশা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমি ইস্তিহাযাগ্রস্ত হই এবং পবিত্র হই না, তবে কি আমি সালাত ত্যাগ করব? তিনি বললেন: না, এটি একটি শিরার রক্ত; বরং তুমি তোমার পূর্ববর্তী ঋতুকালীন দিনগুলোর সময় পর্যন্ত সালাত ত্যাগ করো, তারপর গোসল করে সালাত আদায় করো।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যদি সে এক মাসে তিনবার ঋতুবতী হয়): এখানে 'হিয়াদ' শব্দটি ইয়া অক্ষরে যবর সহ 'হায়দাহ' শব্দের বহুবচন।

তাঁর বক্তব্য: (আহমদ ইবনে আবি রাজা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন): তিনি হলেন আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আইয়ুব আল-হারাভী, তাঁর ডাকনাম আবু আল-ওয়ালিদ। তিনি বংশগতভাবে হানাফী, তবে মাযহাবের দিক থেকে নন। ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশের ঘটনাটি ইস্তিহাযা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল তাঁর এই উক্তি থেকে পাওয়া যায়: "তোমার পূর্ববর্তী ঋতুকালীন দিনগুলোর সময় পর্যন্ত"; এখানে বিষয়টি নারীর আমানতদারীর ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে এবং তার পূর্বের অভ্যাসের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে, যা ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময়সীমা এবং পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময়সীমা নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। দাউদী উল্লেখ করেছেন যে, তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে এর সর্বোচ্চ সময়সীমা পনেরো দিন। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: সর্বনিম্ন পবিত্রতা ও সর্বনিম্ন ঋতুস্রাব একসাথে একত্রিত হতে পারে না। তাই তাঁর মতে ইদ্দত পূর্ণ হওয়ার সর্বনিম্ন সময় ষাট দিন। তাঁর দুই সাথী (ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) বলেছেন: নয় দিনে ইদ্দত পূর্ণ হয়।