ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 427

জুহরি থেকে তাঁদের উভয়ের সূত্রে বর্ণিত। ইমাম মুসলিম এটি লায়সের সূত্রে জুহরি থেকে, তিনি এককভাবে উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ইবরাহিম বিন সা'দ-এর সূত্রে এবং আবু দাউদ ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে জুহরি থেকে, তিনি এককভাবে আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি বলেছেন: এটি জুহরির বর্ণনা থেকে সহিহ, যা তিনি উরওয়া ও আমরাহ উভয়ের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (উম্মে হাবিবা) তিনি হলেন জাহশের কন্যা, উম্মুল মুমিনিন জয়নবের বোন। তিনি তাঁর উপনামে (কুনিয়াহ) প্রসিদ্ধ। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর নাম হাবিবা এবং উপনাম উম্মে হাবিব (হ ব্যতীত)। ওয়াকিদি এটি বলেছেন, হারবি তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং দারা কুতনি এটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তবে সহিহ বর্ণনাগুলোতে 'হ' যুক্ত হয়ে 'উম্মে হাবিবা' হিসেবেই প্রসিদ্ধ। তিনি আব্দুর রহমান বিন আউফের স্ত্রী ছিলেন, যেমনটি মুসলিম শরীফে আমর বিন হারিসের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে।

মুয়াত্তা-তে হিশাম বিন উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জয়নব বিনতে আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জয়নব বিনতে জাহশ, যিনি আব্দুর রহমান বিন আউফের স্ত্রী ছিলেন, তিনি ইস্তিহাজায় আক্রান্ত হতেন (পুরো হাদিস)। বলা হয়েছে এটি একটি ভ্রম (ওয়াহম), আবার বলা হয়েছে এটিই সঠিক এবং তাঁর নাম ছিল জয়নব আর উপনাম ছিল উম্মে হাবিবা। আর তাঁর বোন উম্মুল মুমিনিন জয়নবের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো—তাঁর আসল নাম জয়নব ছিল না, বরং তাঁর নাম ছিল 'বাররাহ'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পরিবর্তন করে দিয়েছিলেন। ওয়াহিদির 'আসবাবুন নুযুল' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নাম পরিবর্তন করা হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর বিয়ের পর। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর বোনের নামে নামকরণ করেছিলেন, যেহেতু তাঁর বোনটি উপনামে বেশি পরিচিত ছিলেন, ফলে কোনো বিভ্রান্তির সম্ভাবনা ছিল না। তাঁদের আরেকজন বোন ছিলেন যার নাম হামনাহ (হা-তে জবর, মিম সাকিন এবং এরপর নুন)। তিনিও ইস্তিহাজায় আক্রান্তদের একজন ছিলেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। কোনো কোনো মালিকি আলেম বাড়াবাড়ি করে দাবি করেছেন যে, জাহশের সব কন্যার নামই ছিল জয়নব। তিনি বলেন: উম্মুল মুমিনিন জয়নব তাঁর নামেই প্রসিদ্ধ হয়েছেন, উম্মে হাবিবা তাঁর উপনামে প্রসিদ্ধ হয়েছেন এবং হামনাহ তাঁর লকব বা উপাধিতে প্রসিদ্ধ হয়েছেন। অথচ হামনাহ যে কোনো উপাধি (লকব), তার সপক্ষে তিনি কোনো দলিল পেশ করেননি। উম্মে হাবিবাকে জয়নব নামে ডাকার ক্ষেত্রে মুয়াত্তা একক নয়, বরং আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে ইবনে আবি যিব থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসটি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন, 'জয়নব বিনতে জাহশ', আর এর ব্যাখ্যা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সাত বছর যাবত ইস্তিহাজায় আক্রান্ত ছিলেন) বলা হয়েছে এতে ইবনুল কাসিমের জন্য দলিল রয়েছে—ইস্তিহাজায় আক্রান্ত নারী যদি মাসিক মনে করে সালাত ছেড়ে দেয়, তবে তাকে সেই সালাত কাজা করতে হবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও তাঁকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি। তবে এটিও সম্ভব যে, 'সাত বছর' বলার উদ্দেশ্য ছিল তাঁর ইস্তিহাজার পূর্ণ সময়কাল বর্ণনা করা, প্রশ্ন করার আগে কতদিন ছিল তা বিবেচনা না করেই। এমতাবস্থায় এতে উল্লিখিত বিষয়ের কোনো দলিল থাকবে না।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাকে গোসলের নির্দেশ দিলেন) ইসমাঈলি এতে 'এবং সালাত আদায় করার' অংশটি বৃদ্ধি করেছেন এবং মুসলিম শরীফেও অনুরূপ রয়েছে। গোসলের এই নির্দেশটি নিঃশর্ত (মুতলাক), যা বারবার গোসল করার ওপর প্রমাণ বহন করে না। সম্ভবত তিনি কোনো আলামতের ভিত্তিতে এটি তাঁর নিকট কাম্য বলে বুঝেছিলেন; একারণেই তিনি প্রতি সালাতের জন্য গোসল করতেন। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কেবল গোসল করে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর তিনি নফল বা অতিরিক্ত হিসেবে প্রতি সালাতের জন্য গোসল করতেন। ইমাম লাইস বিন সা'দও মুসলিম শরীফের বর্ণনায় অনুরূপ বলেছেন যে, ইবনে শিহাব (জুহরি) উল্লেখ করেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে প্রতি সালাতের জন্য গোসল করতে বলেছিলেন, বরং এটি এমন কাজ যা তিনি নিজেই করতেন। জমহুর উলামায়ে কেরামও এই মত গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: বিভ্রান্ত নারী (মুতাহাইয়্যিরাহ) ব্যতীত ইস্তিহাজায় আক্রান্ত নারীর ওপর প্রতি সালাতের জন্য গোসল করা ওয়াজিব নয়, তবে তার জন্য অজু করা আবশ্যক। আবু দাউদ কর্তৃক ইকরিমা-র সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে যে, উম্মে হাবিবা ইস্তিহাজায় আক্রান্ত হলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার মাসিকের দিনগুলো অপেক্ষা করতে বললেন, এরপর গোসল করে সালাত আদায় করতে বললেন। অতঃপর যদি তিনি রক্ত দেখেন তবে অজু করবেন এবং সালাত আদায় করবেন। মুহাল্লাবি তাঁর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'এটি একটি রগ (থেকে নির্গত রক্ত)'—দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর ওপর প্রতি সালাতের জন্য গোসল ওয়াজিব করেননি; কারণ রগের রক্ত গোসল ওয়াজিব করে না।

পক্ষান্তরে সুলাইমান বিন কাসির ও ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আবু দাউদের নিকট জুহরি থেকে এই হাদিসে যা এসেছে যে—'তিনি তাকে প্রতি সালাতের জন্য গোসলের নির্দেশ দিলেন'—হাফিজগণ (হাদিস বিশারদগণ) এই অতিরিক্ত অংশটির সমালোচনা করেছেন। কারণ জুহরির নির্ভরযোগ্য (আসবাত) ছাত্রগণ এটি উল্লেখ করেননি। ইমাম লাইসও ইতিপূর্বে মুসলিম শরীফের বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, জুহরি এটি উল্লেখ করেননি। তবে আবু দাউদ ইয়াহইয়া বিন আবি কাসিরের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি জয়নব বিনতে আবু সালামাহ থেকে এই ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে—'তিনি তাকে প্রতি সালাতের সময় গোসল করার নির্দেশ দিলেন।' এই দুই বর্ণনা অর্থাৎ এটি এবং ইকরিমা-র বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে উক্ত নির্দেশকে মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে গণ্য করা হবে।

ইমাম খাত্তাবি এটিকে ওই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন যখন তিনি বিভ্রান্ত (মুতাহাইয়্যিরাহ) ছিলেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, যেহেতু ইকরিমা-র বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি তাকে তার মাসিকের দিনগুলো অপেক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবার ইমাম মুসলিম ইরাক বিন মালিক-এর সূত্রে উরওয়া থেকে এই ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে বলেছিলেন—'ততটুকু সময় অবস্থান করো (সালাত থেকে বিরত থাকো) যতটুকু সময় তোমার মাসিক তোমাকে আটকে রাখত।' আবু দাউদ ও অন্যান্যদের নিকট অমুক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে...