ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 430

কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী (পাঠটি হলো): "অতঃপর তিনি তার (মৃতার) মধ্যস্থলে দাঁড়ালেন।" এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তায়ালা 'জানাজা' অধ্যায়ে আসবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভবত ইমাম বুখারী রহ. এই শিরোনামের মাধ্যমে এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, নেফাসওয়ালী নারী যদিও সালাত আদায় করেন না, তবুও তিনি সত্তাগত পবিত্রতার ক্ষেত্রে অন্যদের ন্যায়ই। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাজার সালাত আদায় করার কারণে এটি প্রমাণিত হয়। তিনি আরও বলেন, এতে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যে মনে করে মানুষ মৃত্যুর ফলে অপবিত্র হয়ে যায়। কারণ নেফাসওয়ালী নারীর মাঝে মৃত্যু এবং সেই সাথে রক্ত প্রবাহের যে অপবিত্রতা তার জন্য অনিবার্য, উভয়টিই বিদ্যমান ছিল। সুতরাং যখন এটি তার (জানাজার) কোনো ক্ষতি করেনি, তখন এমন মৃত ব্যক্তি যার শরীর থেকে কোনো নাপাকি নির্গত হয় না, সে পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে অধিকতর উপযুক্ত। ইবনুল মুনাইয়ির এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটি ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যের সাথে অসংলগ্ন। তিনি বলেন, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—যদিও এটি বর্ণিত হয়েছে যে প্রসবকালীন মৃত নারী শহীদদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও অন্য সাধারণ অ-শহীদদের মতো তার জানাজার সালাত আদায় করা হবে। ইবনে রাশিদ আবার এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটিও হায়েজ অধ্যায়ের আলোচনার সাথে অসংলগ্ন। তিনি বলেন, মূলত ইমাম বুখারী সালাতের একটি অনিবার্য অনুষঙ্গের মাধ্যমে দলিল দিতে চেয়েছেন। কেননা সালাতের দাবি হলো—সালাতে যার সম্মুখীন হওয়া হয়, তাকে পবিত্র হিসেবে গণ্য করা উচিত। সুতরাং যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাজা পড়েছেন—অর্থাৎ তার দিকে মুখ করে দাঁড়িয়েছেন—তখন এর দ্বারা তার সত্তাগত পবিত্রতা প্রমাণিত হয়। আর নেফাসওয়ালী ও হায়েজওয়ালী নারীর বিধান অভিন্ন। তিনি বলেন, এর স্বপক্ষে প্রমাণ হলো এই পরিচ্ছেদে মাইমুনা রা.-এর হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করা, যেমনটি আসীলী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় পাওয়া যায়।

আবু যর-এর বর্ণনায় মাইমুনা রা.-এর হাদিসের আগে একটি শিরোনামহীন অনুচ্ছেদ এসেছে; আসীলীর পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে। ইমাম বুখারীর অভ্যাস হলো, এই জাতীয় ক্ষেত্রগুলোতে এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদেরই একটি শাখা হিসেবে গণ্য হয়। এর সাথে পূর্বের আলোচনার সামঞ্জস্য হলো—হায়েজ ও নেফাসওয়ালী নারীর শরীর পবিত্র। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিজদা করতেন, তখন ঋতুবতী অবস্থায় থাকা সত্ত্বেও মাইমুনা রা.-এর শরীর তাঁর পোশাক স্পর্শ করত, যা তাঁর সালাতের কোনো ক্ষতি করত না।

 

‌‌৩০ - পরিচ্ছেদ

৩৩৩ - হাসান ইবনে মুদরিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা—তাঁর নাম ওয়াদ্দাহ—আমাদেরকে তাঁর মূল কিতাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আশ-শায়বানী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার খালা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী মাইমুনা রা.-কে বলতে শুনেছি যে, তিনি ঋতুবতী অবস্থায় সালাত আদায় না করে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জায়নামাজের পাশে শুয়ে থাকতেন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ছোট চাটাইয়ের (খুমরাহ) ওপর সালাত আদায় করতেন; যখন তিনি সিজদাহ করতেন, তখন তাঁর পোশাকের কিছু অংশ আমাকে স্পর্শ করত।

[হাদিস ৩৩৩ - এর প্রাসঙ্গিক অংশসমূহ: ৫১৮, ৫১৭, ৩৮১, ৩৭৯]

 

তাঁর বক্তব্য: (হাসান ইবনে মুদরিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন তাহহান বসরী, অন্যতম হাফিজে হাদিস। তিনি ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত, বরং ইমাম বুখারী তাঁর চেয়ে অগ্রজ। তাঁরা উভয়েই এখানে উল্লেখিত ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ নামক উস্তাদের ছাত্র। মনে হয় এই হাদিসটি ইমাম বুখারী সরাসরি ইয়াহইয়ার নিকট থেকে শোনার সুযোগ পাননি, তাই তিনি উক্ত হাসানের ওপর নির্ভর করেছেন; কারণ হাসান ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদের হাদিস সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর কিতাব থেকে) এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, আবু আওয়ানা এটি তাঁর মুখস্থ থেকে নয় বরং কিতাব দেখে বর্ণনা করেছেন। তিনি যখন কিতাব থেকে বর্ণনা করতেন, তখন মুখস্থ বর্ণনার চেয়ে বেশি নির্ভুল হতো। এমনকি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী বলেছেন: আবু আওয়ানার কিতাব হুশাইমের মুখস্থ স্মৃতির চেয়েও বেশি নির্ভরযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি হতেন/থাকতেন) অর্থাৎ অবস্থান করতেন বা অবস্থানরত হতেন। হতে পারে যে 'তিনি সালাত আদায় করতেন না' কথাটি 'হতেন' ক্রিয়ার খবর (বিধেয়), আর 'ঋতুবতী অবস্থায়' শব্দটি হাল (অবস্থা বর্ণনা), যেমন কুরআনের আয়াত: 'এবং তারা এশার সময় কাঁদতে কাঁদতে তাদের পিতার নিকট এল'। কিরমানী রহ. এমনটিই বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (বি-হিযায়ি) 'হা' বর্ণের নিচে কাসরা, এরপর 'যাল' এবং শেষে মাদ্দ; অর্থাৎ পাশে। এখানে মসজিদ বলতে তাঁর সিজদাহ করার জায়গা বুঝানো হয়েছে। আর 'খুমরাহ' শব্দটি 'খা' বর্ণের ওপরে পেশ এবং 'মিম' বর্ণের সাকিন যোগে। তাবারী বলেন: এটি খেজুর পাতা দিয়ে তৈরি একটি ছোট জায়নামাজ। একে খুমরাহ বলা হয় কারণ এটি মাটির গরম বা ঠান্ডা থেকে চেহারা ও দুই হাতকে আড়াল করে রাখে। যদি এটি বড় আকারের হয় তবে তাকে 'হাসীর' (পাটি) বলা হয়। তাহযীব গ্রন্থে আযহারী, তাঁর উস্তাদ আবু উবাইদ আল-হারাভী এবং পরবর্তী একদল আলেম অনুরূপ বলেছেন। 'নিহায়া' গ্রন্থে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে: এই নির্দিষ্ট মাপের না হলে তাকে খুমরাহ বলা হয় না। তিনি আরও বলেন: একে খুমরাহ বলা হয়েছে কারণ এর বুননগুলো খেজুর পাতার আড়ালে ঢাকা থাকে। খাত্তাবী বলেন: এটি একটি জায়নামাজ যার ওপর মুসল্লি সিজদাহ করেন। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাস রা.-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেন যেখানে একটি ইঁদুর প্রদীপের সলতে টেনে নিয়ে তা সেই খুমরাহর ওপর ফেলে দিয়েছিল যার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা ছিলেন... (হাদিসটি)। তিনি বলেন: এই বর্ণনায় চেহারা অপেক্ষা বড় জিনিসের ক্ষেত্রেও 'খুমরাহ' শব্দের ব্যবহারের স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। তিনি বলেন: একে খুমরাহ বলা হয় কারণ এটি মুখমণ্ডলকে আবৃত করে। ইনশাআল্লাহ তায়ালা 'সালাত' অধ্যায়ে খুমরাহর ওপর সালাত আদায়ের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।