ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 433

বর্ণনাগুলো ইবনে আত-তীনের বক্তব্যের যথার্থতা প্রমাণ করে এবং কেউ কেউ একাধিক সফরের বিষয়টি তাবারানির একটি বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করেছেন যা এ বিষয়ে স্পষ্ট, যেমনটি সামনে আসবে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (হার/কণ্ঠহার) এটি 'আইন' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পঠিত; যা কিছু গলায় বাঁধা বা ঝোলানো হয় তাকেই এটি বলা হয়। একে 'কিলাদাহ' (কণ্ঠহার)-ও বলা হয়, যেমনটি সামনে আসবে। তাফসীরের বর্ণনায় আমর ইবনে হারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আল-বায়দা নামক স্থানে আমার একটি হার হারিয়ে গিয়েছিল যখন আমরা মদিনায় প্রবেশ করছিলাম।' অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সওয়ারি বসালেন এবং অবতরণ করলেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ঘটনাটি মদিনার নিকটবর্তী হওয়ার সময় ঘটেছিল।

তাঁর বাণী: (তা তালাশ করার জন্য) অর্থাৎ সেটি খোঁজার উদ্দেশ্যে। সামনে আসবে যে, সেটি খোঁজার জন্য উসাইদ ইবনে হুদাইর ও অন্যদের পাঠানো হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (আর তারা কোনো পানির কাছে ছিলেন না এবং তাঁদের কাছে কোনো পানিও ছিল না) অধিকাংশ বর্ণনায় উভয় স্থানে এভাবেই এসেছে। আবু যার-এর বর্ণনায় প্রথম স্থানে দ্বিতীয় বাক্যটি বাদ পড়েছে। এর মাধ্যমে এমন স্থানে অবস্থান করার বৈধতা প্রমাণিত হয় যেখানে কোনো পানি নেই এবং একইভাবে এমন পথে চলারও যেখানে পানি পাওয়া যায় না। তবে এ বিষয়ে ভিন্নমত রয়েছে; কারণ মদিনা তাঁদের নিকটেই ছিল এবং তাঁরা সেখানে প্রবেশের উদ্দেশ্যেই ছিলেন। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাফেলার কাছে পানি না থাকার বিষয়টি জানতেন না, যদিও তিনি জানতেন যে সেই স্থানে পানি নেই। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, 'তাঁদের কাছে পানি নেই' বলতে ওযুর পানির কথা বোঝানো হয়েছে, আর পান করার প্রয়োজনীয় পানি হয়তো তাঁদের কাছে ছিল। প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত, কারণ আল্লাহ চাইলে বৃষ্টি বর্ষণ করতে পারতেন অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙুল মুবারকের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হতে পারত, যেমনটি অন্যান্য স্থানে ঘটেছিল।

এতে মুসলমানদের অধিকার রক্ষার প্রতি ইমাম বা নেতার বিশেষ গুরুত্বারোপের বিষয়টি ফুটে ওঠে, যদিও তা সামান্য হোক না কেন। ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণিত হারের মূল্য ছিল বারো দিরহাম। হারানো বস্তু উদ্ধারের জন্য অবস্থান করা, কাফেলা থেকে পিছিয়ে পড়াদের জন্য অপেক্ষা করা, মৃত ব্যক্তিকে দাফন করা এবং জনগণের এ জাতীয় অন্যান্য কল্যাণের সাথে একে তুলনা করা যায়। এতে সম্পদ নষ্ট না করার প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর লোকজন আবু বকরের কাছে এল) এতে স্বামীর উপস্থিতিতেও বাবার কাছে কোনো নারী সম্পর্কে অভিযোগ করার প্রমাণ পাওয়া যায়। তারা সম্ভবত আবু বকরের কাছে অভিযোগ করেছিল কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন ঘুমাচ্ছিলেন এবং তাঁরা তাঁকে জাগাতে চাইছিলেন না। এতে কোনো কাজের কারণ যে ব্যক্তি তাকেই সেই কাজের কৃতিত্ব বা দায় দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে, যেমন তাদের বক্তব্য: 'সে (আয়েশা) এমনটি করেছে এবং সে সবাইকে আটকে রেখেছে।' এতে কোনো ব্যক্তির তার মেয়ের কাছে প্রবেশের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও সেখানে মেয়ের স্বামী উপস্থিত থাকে, যদি তিনি এতে সন্তুষ্ট থাকেন এবং তা একান্ত মুহূর্ত না হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আবু বকর আমাকে তিরস্কার করলেন এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই তিনি বললেন) আমর ইবনে হারিসের বর্ণনায় রয়েছে, 'তিনি বললেন: একটি হারের জন্য তুমি মানুষকে আটকে রাখলে!' অর্থাৎ সেটির কারণে। অচিরেই তাবারানি থেকে আসবে যে, তাঁর তিরস্কারের মধ্যে এ কথাও ছিল: 'প্রতিবারই তুমি কষ্টের কারণ হয়ে দাঁড়াও।' আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা 'আমার বাবা' না বলে 'আবু বকর আমাকে তিরস্কার করলেন' বলার সূক্ষ্ম রহস্য হলো—পিতৃত্বের দাবি হলো মমতা, কিন্তু এখানে কথা ও কাজের মাধ্যমে যে কঠোরতা বা তিরস্কার প্রকাশ পেয়েছে তা বাহ্যিকভাবে তার পরিপন্থী। তাই তিনি তাঁকে একজন সাধারণ ব্যক্তির ন্যায় উল্লেখ করেছেন এবং 'আমার বাবা' বলেননি।

তাঁর বাণী: (তিনি আমাকে খোঁচা দিচ্ছিলেন) এখানে 'আইন' বর্ণটি দম্মা (পেশ) যোগে পঠিত। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা শারীরিক আঘাতের ক্ষেত্রে এভাবেই পড়া হয়। আর যদি বিষয়টি অর্থগত বা মানহানি সংক্রান্ত হয়, তবে ফাতহা (জবর) যোগে পঠিত হয়; এটিই প্রসিদ্ধ। তবে 'মাতালি' ও অন্যান্য কিতাবে উভয়ের ক্ষেত্রেই ফাতহার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং 'জামে' গ্রন্থের লেখক উভয়ের ক্ষেত্রে দম্মা হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এতে বোঝা যায় যে, কোনো ব্যক্তি তার মেয়ের শাসন বা আদব শিক্ষা দিতে পারেন, যদিও সে বিবাহিতা, প্রাপ্তবয়স্ক এবং বাবার বাড়ির বাইরে অবস্থান করে। একইভাবে যার ওপর শাসনের অধিকার রয়েছে, সে শাসন করতে পারে যদিও ইমাম বা নেতা তাকে অনুমতি না দেন।

তাঁর বাণী: (তা আমাকে নড়াচড়া করতে বাধা দিচ্ছিল না) এতে এমন ব্যক্তির জন্য ধৈর্যের শিক্ষা রয়েছে যাকে এমন কিছু স্পর্শ করেছে যা নড়াচড়া করতে বাধ্য করে, কিন্তু তাতে ঘুমন্ত ব্যক্তির ঘুমের ব্যাঘাত ঘটতে পারে। একইভাবে এটি সালাত আদায়কারী, তিলাওয়াতকারী অথবা জ্ঞানচর্চা বা যিকিরে মগ্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন সকাল হলো তখন তিনি উঠলেন) এখানে এভাবে বর্ণিত হয়েছে। বুখারীর 'ফাযায়েলে আবু বকর' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে মালেকের সূত্রে 'তিনি সকাল পর্যন্ত ঘুমালেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই মুসলিম ও মুওয়াত্তার বর্ণনা। উভয়টির অর্থ কাছাকাছি; কারণ প্রতিটি বর্ণনা প্রমাণ করে যে, ঘুম থেকে তাঁর ওঠা ছিল ভোরের সময়। কেউ কেউ বলেছেন, 'সকাল পর্যন্ত' কথাটির অর্থ ঘুমের সময়সীমা বোঝানো নয়, বরং সকাল পর্যন্ত পানি না পাওয়ার চূড়ান্ত অবস্থা বোঝানো হয়েছে। কারণ তিনি 'সকাল পর্যন্ত' কথাটিকে 'পানিহীন অবস্থায়' থাকার সাথে যুক্ত করেছেন। অর্থাৎ তাঁর বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে তিনি পানিহীন অবস্থায় সকাল করলেন। আর আমর ইবনে হারিসের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: 'অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন এবং ভোরের ওয়াক্ত হয়ে গেল।' এখানে যদি 'ওয়াও' বর্ণটিকে হাল (অবস্থা) হিসেবে ধরা হয়, তবে এটি প্রমাণ করে যে তাঁর জাগ্রত হওয়া এবং ভোরের সময় হওয়া একই সাথে ঘটেছিল এবং এটিই স্পষ্ট। এর দ্বারা সফরে তাহাজ্জুদ ত্যাগ করার অবকাশের সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়, যদি এটি প্রমাণিত হয় যে তাহাজ্জুদ তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল। এছাড়া ওয়াক্ত হওয়ার আগে পানি তালাশ করা ওয়াজিব নয় বলেও দলিল নেওয়া হয়; কারণ আমর ইবনে হারিসের বর্ণনায় রয়েছে 'ভোরের ওয়াক্ত হলো, অতঃপর তিনি পানি তালাশ করলেন কিন্তু পাওয়া গেল না।' এটি আরও প্রমাণ করে যে, ওযুর আয়াত নাজিল হওয়ার আগেও তাঁদের ওপর ওযু ওয়াজিব ছিল, আর এজন্যই...