ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 434

তারা পানিবিহীন স্থানে অবস্থান করাকে অনেক বড় সংকট মনে করলেন। আর আয়েশার (রা.) ব্যাপারে আবু বকর (রা.) যা করার ছিল তা-ই করলেন (অর্থাৎ তাকে কঠোর ভাষায় তিরস্কার করলেন)।

ইবনে আব্দিল বার বলেন: সীরাত বিশেষজ্ঞদের নিকট এটি সুবিদিত যে, সালাত ফরজ হওয়ার পর থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অযু ব্যতীত কখনো সালাত আদায় করেননি; কেবল কোনো অজ্ঞ বা হঠকারী ব্যক্তিই তা অস্বীকার করতে পারে। তিনি আরও বলেন: এই হাদীসে 'তায়াম্মুমের আয়াত' বলার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, সেই মুহূর্তে তাদের কাছে যে নতুন বিধানের জ্ঞান এসেছিল তা ছিল তায়াম্মুমের বিধান, অযুর বিধান নয়। তিনি বলেন: অযুর আমল আগে থেকে প্রচলিত থাকা সত্ত্বেও অযুর আয়াত (পরবর্তীতে) নাযিল হওয়ার হিকমত বা তাৎপর্য হলো, যাতে অযুর আবশ্যকতা তিলাওয়াতযোগ্য ওহীর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়। অন্য উলামায়ে কেরাম বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, অযুর আয়াতের প্রথমাংশ অনেক আগেই নাযিল হয়েছিল যার মাধ্যমে তারা অযু সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন, আর আয়াতের অবশিষ্টাংশ—যা তায়াম্মুম সংক্রান্ত—তা এই ঘটনার সময় নাযিল হয়েছে। এমতাবস্থায় তায়াম্মুমের আয়াত বলার কারণ হলো আংশিক বিষয়ের নামে পুরো আয়াতের নামকরণ করা। তবে আমর ইবনুল হারিসের যে বর্ণনাটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি এবং যা লেখক (ইমাম বুখারী) তাফসীর অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন, তা প্রমাণ করে যে এই ঘটনাতেই পুরো আয়াতটি একসাথে নাযিল হয়েছে। সুতরাং ইবনে আব্দিল বারের বক্তব্যই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মনে হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করলেন) ইবনুল আরাবী বলেন: এটি একটি জটিল সমস্যা যার কোনো সমাধান আমি খুঁজে পাইনি; কারণ আয়েশা (রা.) এখানে কোন আয়াতটির কথা বুঝিয়েছেন তা আমাদের স্পষ্ট জানা নেই। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি সূরা নিসা অথবা সূরা মায়িদার আয়াত। কুরতুবী বলেন: এটি সূরা নিসার আয়াত। এর সপক্ষে তিনি যুক্তি দেন যে, সূরা মায়িদার আয়াতটি 'অযুর আয়াত' হিসেবে পরিচিত, আর সূরা নিসার আয়াতে অযুর কোনো উল্লেখ নেই, তাই সেটিকে তায়াম্মুমের আয়াত হিসেবে নির্দিষ্ট করা অধিক যুক্তিযুক্ত। ওয়াহিদী তাঁর ‘আসবাবুন্ নুযূল’ গ্রন্থে সূরা নিসার আয়াতের বর্ণনায় এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম বুখারীর নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা অন্যদের কাছে অস্পষ্ট ছিল—আর তা হলো এর দ্বারা কোনো সংশয় ছাড়াই সূরা মায়িদার আয়াত উদ্দেশ্য; কারণ আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, তখন 'হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হবে...' এই আয়াতটি নাযিল হলো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তায়াম্মুম করলেন) এটি সাহাবীগণের কর্মের বিবরণ হতে পারে, অর্থাৎ আয়াত নাযিলের পর তাঁরা তায়াম্মুম করেছিলেন। আবার এটি আয়াতের একটি অংশের উদ্ধৃতিও হতে পারে, যা হলো মহান আল্লাহর নির্দেশ: 'পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো'—যা 'তায়াম্মুমের আয়াত' কথাটির ব্যাখ্যা বা স্থলাভিষিক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এই আয়াত দ্বারা তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে নিয়ত ফরজ হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়েছে; কারণ ‘তায়াম্মুম’ শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো 'সংকল্প বা ইচ্ছা করা'—যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। ইমাম আওযায়ী ব্যতীত প্রায় সকল ফকীহগণের মতও এটিই। এছাড়া এখান থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, তায়াম্মুমের জন্য মাটি নিজ হাতে ব্যবহার করা জরুরি, কেবল বাতাসের মাধ্যমে ধূলিকণা গায়ে লাগলে তা যথেষ্ট হবে না; যা অযুর বিপরীত, কারণ অযুর ক্ষেত্রে বৃষ্টির পানি গায়ে লাগলে যদি কেউ অযুর নিয়ত করে তবে তা যথেষ্ট হয়। তবে বাতাসের মাধ্যমে আসা ধূলিকণাকে কেউ যদি তায়াম্মুমের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করে তবে তা যথেষ্ট হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, যা শায়খ আবু হামিদ সমর্থন করেছেন; পক্ষান্তরে উদ্দেশ্যহীনভাবে ধূলিকণা গায়ে লাগলে তা যথেষ্ট হবে না।

এছাড়া তায়াম্মুমের জন্য 'পবিত্র মাটি' (সাঈদ তায়্যিব) নির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারেও দলিল পাওয়া যায়; তবে পবিত্র মাটি বলতে কী বোঝায় সে সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যা শীঘ্রই সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হবে। এটি আরও প্রমাণ করে যে, প্রতিটি ফরয সালাতের জন্য পৃথক তায়াম্মুম করা ওয়াজিব, যার সপক্ষে যুক্তি ও তার জবাব আমরা পরবর্তী চারটি পরিচ্ছেদ পরে উল্লেখ করব।

(সতর্কবার্তা): আয়েশা (রা.) বর্ণিত এই হাদীসের কোনো সূত্রেই তায়াম্মুমের পদ্ধতির কথা উল্লেখ নেই। তবে আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) এই ঘটনা বর্ণনা করার সময় তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। কিন্তু আম্মার (রা.) থেকে বর্ণিত তায়াম্মুমের পদ্ধতির বিবরণে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ভিন্নতা দেখা যায়, যা আমরা 'মুখমণ্ডল ও দুই কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুম' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব এবং কোনটি অধিক সঠিক তা ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উসাইদ বললেন) 'উসাইদ' নামটি ক্ষুদ্রত্ববোধক বিশেষ্য (ইবনুল হুদাইর)—এটিও ক্ষুদ্রত্ববোধক। তিনি ছিলেন আনসারদের বিশিষ্ট নেতাদের একজন, তাঁর সম্পর্কে ‘মানাকিব’ (মর্যাদা) অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। অন্য কারো পরিবর্তে তিনি এই উক্তিটি করেছিলেন কারণ হারানো হারটি খোঁজার জন্য যাদের পাঠানো হয়েছিল তিনি ছিলেন তাদের দলনেতা।

তাঁর উক্তি: (এটিই তোমাদের প্রথম বরকত নয়) অর্থাৎ এর আগেও তোমাদের মাধ্যমে অনেক বরকত অর্জিত হয়েছে। আর আবু বকরের পরিবার বলতে তাঁর নিজের সত্তা, তাঁর পরিবারবর্গ ও অনুসারীদের বোঝানো হয়েছে।

এর মধ্যে আয়েশা (রা.) ও তাঁর পিতার মর্যাদা এবং তাঁদের মাধ্যমে বারবার বরকত প্রাপ্তির প্রমাণ রয়েছে। আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনায় রয়েছে—'আল্লাহ তাআলা তোমাদের কারণে মানুষের জন্য বরকত দান করেছেন'। ইসহাক আল-বুস্তির তাফসীরে ইবনে আবি মুলাইকা থেকে আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: 'তোমার হারের বরকত কতই না মহান ছিল!' সামনের অনুচ্ছেদে হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় আসবে—'আল্লাহর শপথ, আপনার ওপর এমন কোনো অপ্রীতিকর বিষয় আসেনি যাতে আল্লাহ মুসলিমদের জন্য কল্যাণ নিহিত রাখেননি'। নিকাহ (বিবাহ) অধ্যায়ে এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে—'...যাতে আল্লাহ আপনার জন্য কোনো পথ বের করে দেননি এবং মুসলিমদের জন্য বরকত রাখেননি'। এই বর্ণনাগুলো ইঙ্গিত দেয় যে, এই ঘটনাটি ইফক (মিথ্যা অপবাদ)-এর ঘটনার পরে সংঘটিত হয়েছিল। ফলে হার হারানোর ঘটনা একাধিকবার ঘটেছিল বলে যারা মত দিয়েছেন, তাদের দাবি শক্তিশালী হয়। মুহাম্মাদ ইবনে হাবীব আল-আখবারী এ বিষয়ে দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, আয়েশার (রা.) হার একবার 'জাতুর রিকা'র যুদ্ধে এবং আরেকবার 'বনু মুস্তালিক'-এর যুদ্ধে হারিয়েছিল।

যুদ্ধ বিশেষজ্ঞগণ এই দুই যুদ্ধের মধ্যে কোনটি আগে হয়েছিল তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। দাউদী বলেন: তায়াম্মুমের ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের অভিযানে ঘটেছিল, তবে পরবর্তীতে তিনি এ ব্যাপারে দ্বিধায় পড়েছেন।