ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 435

ইবনে আবি শায়বা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হলো, আমি জানতাম না কী করতে হবে... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এটি প্রমাণ করে যে, এই ঘটনাটি বানু আল-মুস্তালিক যুদ্ধের পরে ঘটেছে; কারণ আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ ছিল সপ্তম হিজরিতে, আর এই যুদ্ধটি নিঃসন্দেহে তার পরে। মাগাজি অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, ইমাম বুখারী মনে করেন জাতুর রিকা যুদ্ধ আবু মূসা (রা.)-এর আগমনের পরে হয়েছিল এবং তাঁর আগমন ছিল আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের সময়ে।

এই ঘটনাটি ইফক (মিথ্যা অপবাদ)-এর ঘটনার পরে হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো তাবারানি কর্তৃক আব্বাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-যুবাইর থেকে বর্ণিত হাদিস, যা তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন আমার হারের ব্যাপারে যা হওয়ার ছিল তা হলো এবং মিথ্যা অপবাদ দানকারীরা যা বলার ছিল তা বলল, এরপর আমি অন্য একটি যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে বের হলাম। সেখানেও আমার হারটি হারিয়ে গেল এবং লোকজন সেটি খোঁজার জন্য আটকা পড়ল। তখন আবু বকর (রা.) আমাকে বললেন: হে বৎস! তুমি কি প্রতি সফরেই লোকজনের জন্য কষ্ট ও বিপদের কারণ হবে? তখন আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমের ব্যাপারে অবকাশ (রুকসত) নাযিল করলেন। আবু বকর (রা.) তখন তিনবার বললেন: নিশ্চয়ই তুমি বরকতময়ী। এই বর্ণনার সনদে মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ আর-রাজি রয়েছেন, যার ব্যাপারে সমালোচনা আছে। এই বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসে অস্পষ্ট থাকা আবু বকর (রা.)-এর তিরস্কারের বিবরণ এবং হার হারানোর বিষয়টি যে দুই ভিন্ন যুদ্ধে দুইবার ঘটেছিল, তার স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা উঠালাম) অর্থাৎ আমরা প্ররোচিত করলাম (সেই উটটিকে যার উপর তুমি ছিলে) অর্থাৎ সফরকালীন অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা হারটি তার নিচে পেলাম) এটি স্পষ্ট করে যে, যারা প্রথমে এটি খুঁজতে গিয়েছিলেন তারা সেটি পাননি। পরবর্তী অধ্যায়ে উরওয়ার বর্ণনায় আছে: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) একজন ব্যক্তিকে পাঠালেন এবং তিনি সেটি অর্থাৎ হারটি খুঁজে পেলেন। ইমাম বুখারী তাঁর ‘ফাযায়েলে আয়েশা’ (আয়েশার মর্যাদা) অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিমও একইভাবে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কয়েকজন লোককে এটি খোঁজার জন্য পাঠালেন। আর আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: তিনি উসাইদ ইবনে হুজাইর এবং তাঁর সাথে আরও কয়েকজন লোককে পাঠালেন। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো—উসাইদ ছিলেন সেই দলের প্রধান যাকে পাঠানো হয়েছিল, তাই কোনো কোনো বর্ণনায় কেবল তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। একইভাবে কাজটি একজন অস্পষ্ট ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য তিনিই। সম্ভবত তারা প্রথমে হারটি খুঁজে পাননি। যখন তারা ফিরে আসলেন এবং তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হলো, আর তারা রওনা হতে চাইলেন এবং উটটিকে উঠালেন, তখন উসাইদ ইবনে হুজাইর সেটি খুঁজে পেলেন। এই প্রেক্ষিতে উরওয়ার পরবর্তী বর্ণনায় ‘তিনি সেটি পেলেন’ উক্তিটির অর্থ হলো—পূর্ববর্তী সকল তল্লাশি ও প্রচেষ্টার পর। ইমাম নববী বলেন: সম্ভব হতে পারে যে, হারটি খুঁজে পাওয়ার কর্তা স্বয়ং নবী (সা.)। দাউদী উরওয়ার বর্ণনাকে ভুল প্রমাণের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন। ইসমাঈল আল-কাজী থেকে বর্ণিত যে, তিনি এই ভুলের দায় আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের ওপর চাপিয়েছেন। তবে আমরা যেভাবে দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছি তাতে স্পষ্ট হয় যে, তাদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই এবং কোনো ভুলও নেই।

হাদিস দুটির মধ্যে আরেকটি পার্থক্য রয়েছে, তা হলো আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: ‘আমার একটি হার ছিঁড়ে গিয়েছিল’। আমর ইবনে হারিসের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: ‘আমার একটি হার পড়ে গিয়েছিল’। আর উরওয়ার পরবর্তী বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আসমা অর্থাৎ তাঁর বোনের কাছ থেকে একটি হার ধার নিয়েছিলেন এবং সেটি ‘হালাকাত’ অর্থাৎ হারিয়ে গিয়েছিল। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো—হারটিকে আয়েশার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ সেটি তাঁর হাতে ও ব্যবহারের অধীনে ছিল, আর আসমার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ সেটি তাঁর মালিকানাধীন ছিল; কারণ উরওয়ার বর্ণনায় আয়েশা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি সেটি তাঁর কাছ থেকে ধার নিয়েছিলেন। এই সব কিছুই ঘটনাটি এক হওয়ার ভিত্তিতে। ইমাম বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে ঘটনা একাধিক হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন, কারণ তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসটি সূরা মায়েদার তাফসীরে এবং উরওয়ার হাদিসটি সূরা নিসার তাফসীরে উল্লেখ করেছেন। সেই অনুযায়ী সূরা মায়েদার আয়াত নাযিল হয়েছিল আয়েশার হারের কারণে এবং সূরা নিসার আয়াত আসমার হারের কারণে। তবে পূর্বোল্লিখিত মত অনুযায়ী ঘটনাটি এক হওয়াই অধিক স্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(উপকারিতা): আবু দাউদ ও অন্যান্যদের কাছে আম্মারের বর্ণনায় এই ঘটনায় উল্লেখ আছে যে, উল্লিখিত হারটি ছিল যিফার নগরের পুতি (জাযউ যিফার) দিয়ে তৈরি। ইফকের ঘটনাতেও একইভাবে উল্লেখ আছে যেমনটি সামনে ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে। জাযউ হলো ইয়েমেনি পুতি। আর যিফার হলো একটি শহর যার আলোচনা ঋতুস্রাবের পর নারীর গোসলের সুগন্ধি ব্যবহারের অধ্যায়ে পূর্বে গত হয়েছে। এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও নারীদের নিয়ে সফর করা এবং স্বামীদের জন্য সৌন্দর্য চর্চার উদ্দেশ্যে অলঙ্কার ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয়। সেই সাথে ধারের জিনিস নিয়ে সফর করার বৈধতাও জানা যায়, যা মালিকের সম্মতির ওপর নির্ভরশীল।

 

৩৩৫ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে সিনান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হুশাইম বর্ণনা করেছেন (হ)। তিনি বলেন: আমার কাছে সাঈদ ইবনে আন-নদর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের হুশাইম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের সাইয়্যার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের ইয়াজিদ (তিনি হলেন ইবনে সুহাইব আল-ফাকির) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: