ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 436

আমাকে এমন পাঁচটি বিষয় দান করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কাউকে দেওয়া হয়নি: এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত প্রভাব বিস্তারকারী ভীতি (শত্রুর অন্তরে) প্রদানের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, আমার জন্য সমগ্র জমিনকে সিজদাহর স্থান এবং পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (তায়াম্মুমের উপযোগী) করা হয়েছে, তাই আমার উম্মতের যে কেউ যেখানেই সালাতের সময় হবে সেখানেই যেন সালাত আদায় করে নেয়, আমার জন্য গনিমতের মাল হালাল করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না, আমাকে (মহা) সুপারিশের অধিকার দান করা হয়েছে, এবং পূর্ববর্তী নবীগণ কেবল তাঁদের নিজ নিজ কওমের প্রতি প্রেরিত হতেন, আর আমি সমগ্র মানবজাতির প্রতি প্রেরিত হয়েছি।

[হাদিস ৩৩৫ - এর অন্য অংশসমূহ: ৩১২২, ৪৩৮]

 

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে নাদর আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন): ইমাম বুখারি এই হাদিসে তাঁর দুই উস্তাদের নাম একত্রে উল্লেখ করেননি, যদিও তাঁরা উভয়েই হুশাইমের সূত্রে তাঁর কাছে এটি বর্ণনা করেছেন; কারণ তিনি তাঁদের কাছ থেকে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে এটি শুনেছেন। সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে অন্য ব্যক্তিবর্গের সাথে একত্রে এটি শুনেছিলেন, তাই তিনি বহুবচন ব্যবহার করে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) বলেছেন। আর তিনি সাঈদ থেকে একাকী এটি শুনেছিলেন, তাই তিনি একবচন ব্যবহার করে 'হাদ্দাসানি' (আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) বলেছেন। আবার সম্ভবত মুহাম্মদ সরাসরি হুশাইমের কণ্ঠ থেকে এটি শুনেছিলেন, তাই তিনি 'হাদ্দাসানা' বলেছেন, আর সাঈদ সম্ভবত হুশাইমের সামনে পাঠ করেছিলেন অথবা অন্য কাউকে পাঠ করতে শুনেছিলেন, তাই তিনি 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) বলেছেন। এই সূক্ষ্ম পার্থক্যগুলো হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা অনুযায়ী রক্ষা করা হয়েছে। তাছাড়া মূল পাঠের বিন্যাস সাঈদের বর্ণনা অনুযায়ী করা হয়েছে। ইমাম বুখারির কর্মপদ্ধতি পর্যালোচনায় এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি যখন একাধিক রাবি থেকে হাদিস বর্ণনা করেন, তখন সাধারণত শেষোক্ত রাবির শব্দাবলিই মূল পাঠে স্থান পায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সাইয়্যার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন): 'সিন' বর্ণের পর তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' এবং শেষে 'রা'। তিনি হলেন আবু আল-হাকাম আল-আনজি আল-ওয়াসিতি আল-বাসরি। তাঁর পিতার নাম প্রসিদ্ধ মতে ওয়ারদান এবং তাঁর কুনিয়াত বা ডাকনাম আবু সাইয়্যার। মুহাদ্দিসগণ সাইয়্যারকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) হওয়ার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন এবং ছয়জন ইমাম (সিহাহ সিত্তা) ও অন্যান্যরা তাঁর বর্ণিত হাদিস গ্রহণ করেছেন। তিনি কিছু সাহাবীর যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁদের কারো সাথে তাঁর সাক্ষাৎ ঘটেনি, তাই তিনি বড় স্তরের আতবা-আত-তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের মধ্যে সাইয়্যার নামে আরেকজন শায়খ রয়েছেন, তবে তিনি সিরীয় তাবিঈ; ইমাম তিরমিজি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমি এই সাইয়্যারের কথা এ জন্য উল্লেখ করলাম যে, তিনি আবু উমামা (রা.)-এর সূত্রে এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন এবং সেই রেওয়ায়েতে তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি বর্তমান হাদিসেও সাইয়্যারের বংশপরিচয় দেওয়া হয়নি। ফলে পার্থক্য করার সক্ষমতা নেই এমন কেউ হয়তো উভয়কে একই ব্যক্তি মনে করতে পারেন এবং ধারণা করতে পারেন যে সনদে মতপার্থক্য রয়েছে, অথচ বিষয়টি সেরকম নয়।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ আল-ফাকীর আমাদের বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ইবনে সুহাইব, তাঁর ডাকনাম আবু উসমান। তিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ। তাঁকে 'আল-ফাকীর' বলা হতো কারণ তিনি তাঁর মেরুদণ্ডের হাড়ের ব্যথায় ভুগতেন, তিনি ধনে-সম্পদে দরিদ্র ছিলেন না। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: 'রাজুলুন ফাকীর' মানে সেই ব্যক্তি যার মেরুদণ্ডের হাড় ভাঙা। এটি তাশদীদসহ 'ফাক্কীর' হিসেবেও উচ্চারিত হয়।

(বিশেষ জ্ঞাতব্য): জাবির (রা.) বর্ণিত এই হাদিসটির মূল সূত্র এই সনদে হুশাইমের ওপর আবর্তিত হয়েছে। এছাড়া ইবনে আব্বাস, আবু মুসা এবং আবু জার (রা.) থেকে এর সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে। আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন; ইমাম আহমদ এই সবগুলো বর্ণনা উত্তম (হাসান) সনদে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাকে পাঁচটি জিনিস দান করা হয়েছে): আমর ইবনে শুআইবের বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই ঘটনাটি তাবুক যুদ্ধের সময়কার এবং এটি ছিল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শেষ যুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (আমার পূর্বে কাউকে তা দেওয়া হয়নি): সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সিনানের বর্ণনায় 'নবীদের মধ্য থেকে' কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদিসে রয়েছে 'আমি এগুলো গর্ব করে বলছি না'। এই বাক্যটির বাহ্যিক অর্থ হলো এই পাঁচটি বিষয় ছাড়া অন্য কিছু তাঁর জন্য নির্দিষ্ট নয়। তবে ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, 'আমাকে অন্যান্য নবীর ওপর ছয়টি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে', সেখানে এই পাঁচটির মধ্যে চারটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং অতিরিক্ত দুটি বিষয়ের কথা বলা হয়েছে যা সামনে আলোচিত হবে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের পদ্ধতি হলো—সম্ভবত তাঁকে প্রথমে তাঁর কিছু বৈশিষ্ট্যের কথা জানানো হয়েছিল এবং পরবর্তীতে অবশিষ্টগুলোর কথা জানানো হয়। আর যারা সংখ্যার ধারণাকে (মাফহুম আল-আদাদ) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন না, তাঁদের ক্ষেত্রে এই জটিলতা গোড়াতেই নিরসন হয়ে যায়। হাদিসের বাহ্যিক দিক দাবি করে যে, এই পাঁচটি বিষয়ের প্রতিটিই তাঁর পূর্বে আর কাউকে দেওয়া হয়নি এবং বিষয়টি তেমনই। এই বিষয়ে এমন কোনো আপত্তি তোলা সংগত হবে না যে নূহ (আলাইহিস সালাম) মহাপ্লাবনের পর পৃথিবীর সকল মানুষের নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন; কারণ প্লাবনের পর কেবল তাঁর সাথে থাকা মুমিনরাই অবশিষ্ট ছিল এবং তিনি তাঁদের নিকট প্রেরিত ছিলেন। মূল বিষয় হলো, নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে এই ব্যাপকতা তাঁর নবুয়তের আদি থেকে ছিল না, বরং তা একটি ঘটনার (মহাপ্লাবন) পরিপ্রেক্ষিতে ঘটেছিল যেখানে অবশিষ্ট মানুষরাই ছিল তৎকালীন বিশ্বের সমগ্র জনসংখ্যা। পক্ষান্তরে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালাতের ব্যাপকতা তাঁর নবুয়তের সূচনা থেকেই নির্ধারিত, সুতরাং এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে প্রমাণিত। আর শাফাআতের সহিহ হাদিসে কেয়ামতের ময়দানে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর উদ্দেশ্যে মানুষের এই উক্তি—'আপনিই জমিনবাসীর প্রতি প্রথম রাসুল'—দ্বারা তাঁর রিসালাতের ব্যাপকতা বোঝানো উদ্দেশ্য নয়, বরং কেবল তাঁর সর্বপ্রথম প্রেরিত হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য। আর যদি এটিকে ব্যাপকতা হিসেবে ধরেও নেওয়া হয়, তবুও তা মহান আল্লাহ তাআলার সেই বাণীর দ্বারা সুনির্দিষ্ট যা বিভিন্ন আয়াতে বর্ণিত হয়েছে যে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রেরণ ছিল—