ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 437

নূহ (আলাইহিস সালাম) কেবল তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তিনি অন্য কারো কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন বলে উল্লেখ করা হয়নি। কেউ কেউ তাঁর দাওয়াতের ব্যাপকতা প্রমাণ করতে গিয়ে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, তিনি পৃথিবীর সকল মানুষের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন, ফলে নৌকার আরোহীরা ছাড়া বাকি সকলেই প্লাবনে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। আর যদি তিনি তাদের কাছে প্রেরিত না হতেন, তবে তারা ধ্বংস হতো না; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না, যতক্ষণ না একজন রাসূল প্রেরণ করি}। আর এটি প্রমাণিত যে, তিনি প্রথম রাসূল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নূহের (আলাইহিস সালাম) প্রচারকালীন সময়ের মধ্যেই অন্যদের কাছে অন্য কোনো নবী প্রেরিত হওয়া সম্ভব এবং নূহ (আলাইহিস সালাম) অবগত হয়েছিলেন যে তারা ঈমান আনবে না, তাই তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের এবং অন্যদের মধ্যে যারা ঈমান আনেনি তাদের সবার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন। এটি একটি চমৎকার উত্তর, তবে নূহের যুগে অন্য কেউ নবী হিসেবে দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছিলেন এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। এও হতে পারে যে, আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশেষত্ব এখানে তাঁর শরীয়তের স্থায়িত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট যা কিয়ামত পর্যন্ত অটুট থাকবে; যেখানে নূহ (আলাইহিস সালাম) বা অন্যদের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা ছিল যে তাঁর সময়ে বা পরে অন্য কোনো নবী প্রেরিত হবেন যিনি তাঁর শরীয়তের কিছু বিধান রহিত করে দেবেন। আবার এটিও সম্ভব যে, তাওহীদের প্রতি তাঁর দাওয়াত অবশিষ্ট মানুষের নিকট পৌঁছেছিল, কিন্তু তারা শিরকে অটল থাকায় শাস্তির উপযুক্ত হয়েছিল। ইবনে আতিয়্যাহ সূরা হূদের তাফসীরে এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তিনি বলেন: তাঁর দীর্ঘ প্রচারকাল বিবেচনা করলে এটি অসম্ভব যে তাঁর নবুওয়াতের বার্তা নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকলের নিকট পৌঁছেনি। ইবনে দাকীকুল ঈদ বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাওহীদ বা একত্ববাদের আহ্বান কোনো কোনো নবীর ক্ষেত্রে ব্যাপক হওয়া সম্ভব, যদিও তাঁর শরীয়তের শাখা-প্রশাখাগুলোর অনুসরণ সকলের জন্য ব্যাপক ছিল না। কেননা নবীদের মধ্যে কেউ কেউ শিরকের কারণে নিজ সম্প্রদায় ব্যতীত অন্যদের বিরুদ্ধেও লড়াই করেছেন; যদি তাওহীদ তাদের জন্য অপরিহার্য না হতো, তবে তিনি তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করতেন না। এও হতে পারে যে, নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে যখন পাঠানো হয়েছিল, তখন পৃথিবীতে তাঁর সম্প্রদায় ছাড়া অন্য কোনো জনবসতি ছিল না।

এমতাবস্থায় তাঁর নবুওয়াত বিশেষত তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হওয়ার কারণে 'বিশেষ', কিন্তু বাস্তবে অন্য কেউ না থাকায় তা রূপগতভাবে 'ব্যাপক' বা বিশ্বজনীন। তবে যদি অন্য কোনো জনগোষ্ঠী থাকত, তবে তিনি তাদের কাছে প্রেরিত বলে গণ্য হতেন না।

হাদীস ব্যাখ্যাকার আদ-দাউদী এক চরম অসতর্কতার পরিচয় দিয়ে বলেছেন: নবী (সা.)-এর উক্তি "কাউকে এগুলি দেওয়া হয়নি" এর অর্থ হলো তাঁর পূর্বে কারও মাঝে এই সবগুলোর সমষ্টি একত্রিত করা হয়নি; কারণ নূহ (আলাইহিস সালাম) সকল মানুষের নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন, আর বাকি চারটি বৈশিষ্ট্যের কোনোটিই অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি। মনে হয় তিনি হাদীসের শুরুর দিকে লক্ষ্য করেছেন এবং শেষাংশের ব্যাপারে গাফেল ছিলেন; কারণ নবী (সা.) স্পষ্টভাবে তাঁর বিশ্বজনীন দাওয়াতকেও নিজের অন্যতম বিশেষত্ব হিসেবে গণ্য করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "নবীগণ কেবল তাঁদের সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হতেন।" আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "প্রত্যেক নবীই..." ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (আমাকে ত্রাস বা ভীতির মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে) আবু উমামা (রা.) বর্ধিত অংশে উল্লেখ করেছেন যে, "আমার শত্রুদের হৃদয়ে তা নিক্ষেপ করা হয়," যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক মাসের পথ দূরত্ব পর্যন্ত) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, অন্য কোনো নবীর জন্য এই সময়কাল বা এর চেয়ে বেশি দূরত্বে ভীতির মাধ্যমে সাহায্য পাওয়ার বিষয়টি ছিল না; তবে এর কম দূরত্বের ক্ষেত্রে তা না-ও হতে পারে। কিন্তু আমর ইবনে শুআইবের বর্ণনার শব্দগুলো হলো: "শত্রুর ওপর আমাকে ত্রাসের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে যদিও আমার ও তাদের মাঝে এক মাসের পথ দূরত্ব থাকে।" ফলে এটি নিঃশর্তভাবে তাঁরই বিশেষত্ব হওয়া সুস্পষ্ট। এখানে এক মাসের সীমা নির্ধারণের কারণ হলো, তাঁর অবস্থানস্থল ও শত্রুদের মধ্যবর্তী দূরত্ব এক মাসের বেশি ছিল না। এই বিশেষত্বটি তাঁর জন্য স্থায়ীভাবে সাব্যস্ত, এমনকি তিনি যদি সৈন্যবাহিনী ছাড়া একাকীও থাকেন। আর এটি তাঁর পরবর্তী উম্মতের জন্য বলবৎ থাকবে কি না, সে বিষয়ে সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান করা হয়েছে) অর্থাৎ সিজদাহ করার জায়গা; যেখানে জমিনের কোনো বিশেষ স্থান সিজদাহর জন্য নির্দিষ্ট নয়। এটি নামাযের জন্য নির্মিত বিশেষ স্থানের একটি রূপক অর্থও হতে পারে এবং এটি একটি রূপক তুলনা; কারণ যেহেতু পুরো জমিনে নামায পড়া বৈধ, তাই তা মর্যাদার দিক থেকে মসজিদের মতোই। ইবনে তীন(2) বলেন: বলা হয়েছে যে এর উদ্দেশ্য হলো, আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (তায়াম্মুমের জন্য) করা হয়েছে, আর আমার পূর্ববর্তীদের জন্য কেবল সিজদাহর স্থান করা হয়েছিল কিন্তু পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়নি; কারণ ঈসা (আলাইহিস সালাম) জমিনে বিচরণ করতেন এবং যেখানে নামাযের সময় হতো সেখানেই নামায পড়ে নিতেন। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং আদ-দাউদীও তাঁর আগে এই কথা বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন যে, পূর্ববর্তীদের জন্য কেবল সেই স্থানে নামায বৈধ ছিল যেখানে পবিত্রতা নিশ্চিতভাবে বিদ্যমান, পক্ষান্তরে এই উম্মতের জন্য পুরো জমিনে নামায বৈধ করা হয়েছে কেবল সেই স্থান ব্যতীত যেখানে অপবিত্রতা নিশ্চিত। তবে খাত্তাবী যা বলেছেন সেটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। তা হলো, পূর্ববর্তীদের জন্য নামায কেবল নির্দিষ্ট কিছু স্থানে বৈধ ছিল যেমন গির্জা ও মঠ। আমর ইবনে শুআইবের বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "আমার পূর্ববর্তীরা কেবল তাদের গির্জাসমূহে নামায পড়ত।" এটি বিতর্কের ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট দলিল, ফলে এই বিশেষত্বটি সুসাব্যস্ত হলো। বায্যার কর্তৃক বর্ণিত ইবনে... এর হাদীসটিও একে সমর্থন করে।

---