أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ. وَاسْتَدَلَّ بِهِ صَاحِبُ الْمَبْسُوطِ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ عَلَى إِظْهَارِ كَرَامَةِ الْآدَمِيِّ وَقَالَ: لِأَنَّ الْآدَمِيَّ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ وَتُرَابٍ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا طَهُورٌ، فَفِي ذَلِكَ بَيَانُ كَرَامَتِهِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.
2 - بَاب إِذَا لَمْ يَجِدْ مَاءً وَلَا تُرَابًا336 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا اسْتَعَارَتْ مِنْ أَسْمَاءَ قِلَادَةً فَهَلَكَتْ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا فَوَجَدَهَا، فَأَدْرَكَتْهُمْ الصَّلَاةُ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَصَلَّوْا، فَشَكَوْا ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ، فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، لِعَائِشَةَ: جَزَاكِ اللَّهُ خَيْرًا، فَوَاللَّهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمْرٌ تَكْرَهِينَهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ ذَلِكِ لَكِ وَلِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ خَيْرًا.
قَوْلُهُ: (بَابُ إِذَا لَمْ يَجِدْ مَاءً وَلَا تُرَابًا) قَالَ ابْنُ رَشِيدٍ: كَأَنَّ الْمُصَنِّفَ نَزَّلَ فَقْدَ شَرْعِيَّةِ التَّيَمُّمِ مَنْزِلَةَ فَقْدِ التُّرَابِ بَعْدَ شَرْعِيَّةِ التَّيَمُّمِ، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ: حُكْمُهُمْ فِي عَدَمِ الْمُطَهِّرِ - الَّذِي هُوَ الْمَاءُ خَاصَّةً - كَحُكْمِنَا فِي عَدَمِ الْمُطَهِّرَيْنِ الْمَاءِ وَالتُّرَابِ. وَبِهَذَا تَظْهَرُ مُنَاسَبَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ ; لِأَنَّ الْحَدِيثَ لَيْسَ فِيهِ أَنَّهُمْ فَقَدُوا التُّرَابَ، وَإِنَّمَا فِيهِ أَنَّهُمْ فَقَدُوا الْمَاءَ فَقَطْ، فَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ الصَّلَاةِ لِفَاقِدِ الطَّهُورَيْنِ. وَوَجْهُهُ أَنَّهُمْ صَلَّوْا مُعْتَقِدِينَ وُجُوبَ ذَلِكَ، وَلَوْ كَانَتِ الصَّلَاةُ حِينَئِذٍ مَمْنُوعَةً لَأَنْكَرَ عَلَيْهِمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَبِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ وَجُمْهُورُ الْمُحَدِّثِينَ وَأَكْثَرُ أَصْحَابِ مَالِكٍ، لَكِنِ اخْتَلَفُوا فِي وُجُوبِ الْإِعَادَةِ، فَالْمَنْصُوصُ عَنِ الشَّافِعِيِّ وُجُوبُهَا، وَصَحَّحَهُ أَكْثَرُ أَصْحَابِهِ، وَاحْتَجُّوا بِأَنَّهُ عُذْرٌ نَادِرٌ فَلَمْ يُسْقِطِ الْإِعَادَةَ، وَالْمَشْهُورُ عَنْ أَحْمَدَ وَبِهِ قَالَ الْمُزَنِيُّ، وَسَحْنُونٌ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ لَا تَجِبُ، وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ الْبَابِ ; لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ وَاجِبَةً لَبَيَّنَهَا لَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذْ لَا يَجُوزُ تَأْخِيرُ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ. وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الْإِعَادَةَ لَا تَجِبُ عَلَى الْفَوْرِ
(1)، فَلَمْ يَتَأَخَّرِ الْبَيَانُ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ. وَعَلَى هَذَا فَلَا بُدَّ مِنْ دَلِيلٍ عَلَى وُجُوبِ الْإِعَادَةِ. وَقَالَ مَالِكٌ، وَأَبُو حَنِيفَةَ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُمَا: لَا يُصَلِّي، لَكِنْ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ: يَجِبُ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ، وَالْأَوْزَاعِيُّ.
وَقَالَ مَالِكٌ فِيمَا حَكَاهُ عَنْهُ الْمَدَنِيُّونَ: لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ. وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ الْأَرْبَعَةُ هِيَ الْمَشْهُورَةُ فِي الْمَسْأَلَةِ. وَحَكَى النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ عَنِ الْقَدِيمِ: تُسْتَحَبُّ الصَّلَاةُ وَتَجِبُ الْإِعَادَةُ، وَبِهَذَا تَصِيرُ الْأَقْوَالُ خَمْسَةً. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى) هَكَذَا وَقَعَ فِي جَمِيعِ الرِّوَايَاتِ غَيْرَ مَنْسُوبٍ، وَكَذَا فِي قِصَّةِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَإِنَّهُ أَوْرَدَهَا فِي الصَّلَاةِ وَالْهِجْرَةِ وَالْمَغَازِي بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْهُ وَلَمْ يَنْسُبْهُ، وَأَعَادَهُ فِي التَّفْسِيرِ تَامًّا، وَمِثْلُهُ فِي الصَّلَاةِ حَدِيثُ مُرُ أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ وَكَذَا سَبَقَ فِي بَابِ خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْبَرَازِ لَكِنْ مِنْ رِوَايَتِهِ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ لَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَأَعَادَهُ فِي التَّفْسِيرِ تَامًّا، وَمِثْلُهُ فِي التَّفْسِيرِ حَدِيثُ عَائِشَةَ كُنْتُ أَغَارُ عَلَى اللَّاتِي وَهَبْنَ أَنْفُسَهُنَّ وَفِي صِفَةِ إِبْلِيسَ حَدِيثُ لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ انْهَزَمَ الْمُشْرِكُونَ الْحَدِيثَ. وَجَزَمَ الْكَلَابَاذِيُّ بِأَنَّهُ اللُّؤْلُؤيُّ الْبَلْخِيُّ،
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 440
এটি দারা কুতনী জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। হানাফী মাযহাবের 'আল-মাবসূত' গ্রন্থের লেখক এর মাধ্যমে মানুষের মর্যাদা প্রকাশের দলিল গ্রহণ করেছেন এবং তিনি বলেন: কেননা মানুষকে পানি ও মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এটি প্রমাণিত যে এ দুটির প্রতিটিই পবিত্রকারী (তহুর)। আর এতে তার (মানুষের) মর্যাদার বর্ণনা রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সঠিক জ্ঞান রাখেন।
২ - পরিচ্ছেদ: যখন পানি এবং মাটি কোনটিই পাওয়া যাবে না৩৩৬ - যাকারিয়্যা ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আসমা (রা.)-এর নিকট থেকে একটি হার ধার নিয়েছিলেন এবং সেটি হারিয়ে যায়। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তা খুঁজতে পাঠালেন এবং তিনি সেটি খুঁজে পেলেন। ইতিমধ্যে সালাতের সময় হয়ে গেল কিন্তু তাদের নিকট পানি ছিল না। তাই তারা (পানি ছাড়াই) সালাত আদায় করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এ বিষয়ে আরজি পেশ করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করলেন। এরপর উসাইদ ইবনে হুযাইর আয়েশা (রা.)-কে বললেন: আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। আল্লাহর কসম! আপনার ওপর এমন কোনো অপছন্দনীয় বিষয় আসেনি যার মধ্যে আল্লাহ আপনার জন্য এবং মুসলিমদের জন্য কল্যাণ নিহিত রাখেননি।
তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন পানি এবং মাটি কোনটিই পাওয়া যাবে না)। ইবনে রশীদ বলেন: যেন গ্রন্থকার তায়াম্মুমের বিধান প্রবর্তিত হওয়ার পূর্বের অবস্থাকে তায়াম্মুমের বিধান প্রবর্তনের পর মাটি না পাওয়ার স্থলাভিষিক্ত করেছেন। যেন তিনি বলছেন: কেবল পবিত্রকারী পানি না থাকার ক্ষেত্রে তাদের যে বিধান ছিল, আমাদের ক্ষেত্রে দুই পবিত্রকারী—পানি ও মাটি—না থাকার বিধানও তদ্রূপ। এর মাধ্যমে পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়; কারণ হাদীসে তারা মাটি হারিয়েছিলেন এমন কথা নেই, বরং তারা কেবল পানি হারিয়েছিলেন। এতে দুই পবিত্রকারী বর্জিত ব্যক্তির (ফাকিদুত তহুরাইন) সালাত ওয়াজিব হওয়ার দলিল পাওয়া যায়। এর কারণ হলো তারা সালাতকে ওয়াজিব মনে করেই আদায় করেছিলেন; আর সেই মুহূর্তে যদি সালাত নিষিদ্ধ হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিষেধ করতেন। ইমাম শাফিঈ, আহমদ, জমহুর মুহাদ্দিসগণ এবং মালেকী মাযহাবের অধিকাংশ ফকীহ এই মতই পোষণ করেছেন। তবে তারা সালাত পুনরায় আদায়ের (ইআদাহ) আবশ্যকতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈর সুষ্পষ্ট বক্তব্য হলো পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব, এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী একেই সঠিক বলেছেন। তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, এটি একটি বিরল ওজব (অজুহাত), তাই এটি পুনরায় আদায়ের আবশ্যকতাকে রহিত করে না। ইমাম আহমদ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব নয়, আর এই মত পোষণ করেছেন আল-মুযানী, সাহনুন এবং ইবনুল মুনযির। তারা আলোচ্য হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; কারণ যদি পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন, কারণ প্রয়োজনের সময় বর্ণনা প্রদানে বিলম্ব করা বৈধ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, পুনরায় আদায় করা তাৎক্ষণিকভাবে ওয়াজিব নয়
(১), তাই প্রয়োজনের সময় বর্ণনা প্রদানে বিলম্ব ঘটেনি। এমতাবস্থায় পুনরায় আদায়ের আবশ্যকতা প্রমাণের জন্য দলিলের প্রয়োজন হবে। ইমাম মালিক এবং ইমাম আবু হানীফা তাঁদের নিকট থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী বলেছেন: সে সালাত পড়বে না। তবে আবু হানীফা এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: তার ওপর কাজা করা ওয়াজিব। সুফিয়ান সাওরী এবং আওযাঈও এই কথা বলেছেন।
ইমাম মালিক থেকে মদীনার ফকীহগণ বর্ণনা করেছেন যে: তার ওপর কাজা করা ওয়াজিব নয়। এই চারটি মতই এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈর 'কাদিম' (পুরানো) মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: সালাত আদায় করা মুস্তাহাব এবং পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব। এর মাধ্যমে মতগুলো পাঁচটি হলো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) সমস্ত বর্ণনায় তিনি এভাবেই বংশপরিচয়হীনভাবে উল্লিখিত হয়েছেন। সা’দ ইবনে মুআযের ঘটনার ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছে, কারণ তিনি (ইমাম বুখারী) সালাত, হিজরত এবং মাগাযী অধ্যায়ে তাঁর নিকট থেকে এই সনদেই তা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। তবে তাফসীর অধ্যায়ে তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। সালাত অধ্যায়ে 'আবু বকরকে লোকদের সালাত পড়াতে বলো' হাদীসটিও একই ধরনের। অনুরূপভাবে 'নারীদের প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হওয়া' পরিচ্ছেদেও এর আগে গত হয়েছে, তবে সেখানে আবু উসামার বর্ণনা থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের বর্ণনা থেকে নয়। তাফসীর অধ্যায়ে তিনি পুনরায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এনেছেন। তাফসীর অধ্যায়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটিও তদ্রূপ: 'আমি সেসব নারীদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করতাম যারা নিজেদের দান করে দিত...'। আর ইবলিসের বর্ণনার ক্ষেত্রে ওহুদ যুদ্ধের দিনের হাদীস: 'যখন কাফেররা পরাজিত হয়েছিল...'। কালাবাযী নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন লুলুয়ী আল-বলখী।
