ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 442

এটি নির্দেশ করে যে, ইবনে উমর (রা.) নিজ এলাকায় অবস্থানকারীর (মুকীম) জন্য তায়াম্মুম করা বৈধ মনে করতেন; কারণ এ জাতীয় অবস্থাকে সফর বা ভ্রমণ বলা হয় না, আর এর মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যতা বজায় থাকে। এর বাহ্যিক দিক হলো, ইবনে উমর (রা.) নামাযের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করেননি; কারণ তিনি যখন মদীনায় প্রবেশ করেছিলেন তখন সূর্য বেশ উপরেই ছিল। তবে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তিনি মনে করেছিলেন ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগে তিনি পৌঁছাতে পারবেন না। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, ইবনে উমর (রা.) অপবিত্রতার কারণে তায়াম্মুম করেননি, বরং তিনি যেহেতু মুস্তাহাব হিসেবে প্রতি নামাযের জন্য অযু করতেন, তাই সম্ভবত তিনি অযু অবস্থায় ছিলেন এবং নামায পড়তে চেয়েছিলেন কিন্তু অভ্যাসমতো পানি না পাওয়ায় অযুর পরিবর্তে তায়াম্মুমের ওপরই ক্ষান্ত হয়েছেন। এ ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে পুরোপুরি মিলে না, তবে উভয়ের মধ্যে নিজ এলাকায় থাকাকালীন তায়াম্মুম করার সাধারণ দিক থেকে মিল রয়েছে। আর তিনি যে নামায পুনরায় পড়েননি, তাতে ওই ব্যক্তির জন্য কোনো দলিল নেই যারা মুকীম অবস্থায় তায়াম্মুমকারীর জন্য নামায পুনরায় পড়াকে আবশ্যক মনে করেন না; কারণ এই সম্ভাব্য অবস্থায় সর্বসম্মতিক্রমে তার ওপর নামায পুনরায় পড়া ওয়াজিব নয়। মূল মাসআলাটি নিয়ে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; ইমাম মালিকের মতে মুকীম অবস্থায় তায়াম্মুমকারীর ওপর নামায পুনরায় পড়া ওয়াজিব নয়। ইবনে বাত্তাল এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তায়াম্মুম মূলত মুসাফির এবং অসুস্থ ব্যক্তির জন্য নামাযের ওয়াক্ত পাওয়ার জন্য প্রবর্তিত হয়েছে, তাই মুকীম ব্যক্তি যখন পানি সংগ্রহে অক্ষম হয়, তখন কিয়াসের ভিত্তিতে তাকেও তাদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে।

ইমাম শাফিঈ বলেন: এ ধরনের পরিস্থিতি বিরল হওয়ার কারণে তার ওপর নামায পুনরায় পড়া ওয়াজিব। ইমাম আবু ইউসুফ এবং যুফার থেকে বর্ণিত আছে যে: পানি না পাওয়া পর্যন্ত তিনি নামায পড়বেন না, এমনকি ওয়াক্ত পার হয়ে গেলেও।

তার উক্তি: (জাফর বিন রাবিয়াহ হতে বর্ণিত) ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘জাফর আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন’। এই সনদের অর্ধেক বর্ণনাকারী মিশরীয় এবং উপরের অর্ধেক মদীনার অধিবাসী।

তার উক্তি: (আমি ইবনে আব্বাসের মাওলা উমায়েরকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হিলালী, যিনি ইবনে আব্বাসের মাতা উম্মুল ফদল বিনতে আল-হারিসের আজাদকৃত দাস। ইবনে ইসহাক এই হাদিসটি বর্ণনা করে তাকে উবায়দুল্লাহ বিন আব্বাসের মাওলা বলেছেন। তবে তিনি যদি উম্মুল ফদলের মাওলা হন, তবে তিনি তার সন্তানদেরও মাওলা। মুসা বিন উকবা, ইবনে লাহিআহ এবং আবু আল-হুয়াইরিস এই হাদিসটি আল-আরাজ হতে, তিনি আবু জুহাইম হতে বর্ণনা করেছেন এবং তারা তাদের উভয়ের মাঝে উমায়েরের কথা উল্লেখ করেননি; তবে সঠিক হলো তার নাম উল্লেখ করা। সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এই হাদিসটি এবং উম্মুল ফদল হতে বর্ণিত আরেকটি হাদিস ছাড়া তার আর কোনো হাদিস নেই। আল-আরাজ কর্তৃক তার থেকে বর্ণনা করা সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

তার উক্তি: (আমি এবং আব্দুল্লাহ বিন ইয়াসার অগ্রসর হলাম) তিনি প্রখ্যাত তাবেয়ী আতা বিন ইয়াসারের ভাই। মুসলিমের বর্ণনায় এই হাদিসে আব্দুর রহমান বিন ইয়াসার নাম এসেছে যা একটি বিভ্রম, এবং এই হাদিসে তার কোনো বর্ণনা নেই। এ কারণেই গ্রন্থকারগণ তাকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর বর্ণনাকারীদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেননি।

তার উক্তি: (আবু জুহাইমের নিকট) বলা হয়ে থাকে যে তার নাম আব্দুল্লাহ। ইবনে আবি হাতিম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বলা হয় তিনি হলেন আল-হারিস বিন আস-সিম্মাহ। এই মত অনুযায়ী, আবু জুহাইম এবং আল-হারিসের মাঝে ‘ইবন’ (পুত্র) শব্দটি অতিরিক্ত। কিন্তু আবু হাতিম একে সঠিক বলেছেন যে, আল-হারিস তার পিতার নাম, তার নিজের নাম নয়। ইবনে আবি হাতিম তার এবং আব্দুল্লাহ বিন জুহাইমের মাঝে পার্থক্য করেছেন যার কুনিয়াতও (উপনাম) ছিল আবু জুহাইম। ইবনে মানদাহ তাকে আব্দুল্লাহ বিন জুহাইম বিন আল-হারিস বিন আস-সিম্মাহ বলে উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ হারিসকে তার দাদার নাম বানিয়েছেন, কিন্তু এটি সর্বসম্মত নয়। সম্ভবত তিনি তার সম্পর্কে বিভিন্ন মতের সমন্বয় করতে চেয়েছিলেন। ‘আস-সিম্মাহ’ শব্দটি সিন বর্ণে কাসরা এবং মিম বর্ণে তাশদীদসহ, তিনি আমর বিন আতিক আল-খাযরাজীর পুত্র। মুসলিমে ‘আবু আল-জাহম’ (হা বর্ণে সুকুনসহ) এসেছে, তবে সঠিক হলো ‘আবু আল-জুহাইম’ (তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাসূচক রূপে)। সাহাবীদের মধ্যে আবু আল-জাহম নামে অন্য একজন ব্যক্তি আছেন যিনি ‘আনবিজানিয়াহ’ (এক প্রকার চাদর) এর হাদিসের বর্ণনাকারী; তিনি ভিন্ন ব্যক্তি কারণ তিনি কুরাইশ বংশীয় আর এই বর্ণনাকারী হলেন আনসারী। তাদের উভয়ের নামের শুরুতে আলিফ-লাম যোগ করে বা বাদ দিয়ে উভয়ভাবেই বলা হয়।

তার উক্তি: (বি’র জামাল এলাকা হতে) অর্থাৎ সেই এলাকার দিক হতে যা এই নামে পরিচিত। এটি মদীনার একটি পরিচিত স্থান যা জিম এবং মিম উভয় বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়তে হয়। নাসাঈতে ‘বি’রুল জামাল’ এসেছে এবং এটি আকীক উপত্যকার একটি অংশ।

তার উক্তি: (তার সাথে এক ব্যক্তির সাক্ষাৎ হলো) তিনি হলেন বর্ণনাকারী আবু জুহাইম নিজেই। ইমাম শাফিঈ আবু আল-হুয়াইরিস হতে আল-আরাজ এর সূত্রে এই হাদিসের বর্ণনায় তা স্পষ্ট করেছেন।

তার উক্তি: (পর্যন্ত তিনি দেয়ালের দিকে অগ্রসর হলেন) দারা কুতনীতে ইবনে ইসহাকের সূত্রে আল-আরাজ হতে বর্ণিত আছে ‘পর্যন্ত তিনি দেয়ালের ওপর হাত রাখলেন’। ইমাম শাফিঈ আরও বৃদ্ধি করেছেন ‘অতঃপর তিনি একটি লাঠি দিয়ে তা খুঁড়লেন’। এটি এ অর্থে বহন করা হয় যে, দেয়ালটি সর্বসাধারণের জন্য উন্মুক্ত ছিল অথবা এমন কোনো ব্যক্তির মালিকানাধীন ছিল যার সম্মতির কথা তিনি জানতেন।

তার উক্তি: (অতঃপর তিনি তার চেহারা ও হাত মাসাহ করলেন) দারা কুতনীতে আবু সালিহ হতে লাইসের সূত্রে বর্ণিত আছে ‘অতঃপর তিনি তার চেহারা ও কনুই পর্যন্ত মাসাহ করলেন’। ইমাম শাফিঈর বর্ণনায় আবু আল-হুয়াইরিস হতেও অনুরূপ এসেছে। ইবনে উমরের একটি হাদিসেও এর সমর্থন পাওয়া যায় যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু হাফেযগণ এটিকে রাসূল (সা.) এর দিকে সম্পর্কিত (মারফূ) করাকে ভুল বলেছেন এবং এটিকে ইবনে উমরের নিজস্ব কাজ (মাওকূফ) হিসেবে সঠিক বলেছেন। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম মালিক এটি অর্থগতভাবে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সঠিক। আবু জুহাইমের হাদিসে প্রমাণিত শব্দ হলো ‘হাতদ্বয়’, ‘কনুই’ নয়; কারণ এটি একটি শায (ব্যতিক্রমী) বর্ণনা।