ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 445

আম্মারের হাদিসটি সহীহায়নে (বুখারি ও মুসলিম) দুই কবজি পর্যন্ত এবং সুনান গ্রন্থগুলোতে দুই কনুই পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে। একটি বর্ণনায় হাতের অর্ধেক পর্যন্ত এবং অন্য বর্ণনায় বগল পর্যন্ত উল্লেখ রয়েছে। তবে কনুই এবং হাতের অর্ধেক পর্যন্ত সংক্রান্ত বর্ণনার ব্যাপারে আপত্তি বা সমালোচনা রয়েছে। আর বগল পর্যন্ত বর্ণনার বিষয়ে শাফেয়ী ও অন্যান্যরা বলেছেন: যদি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশে হয়ে থাকে, তবে পরবর্তীকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সম্পাদিত সঠিক তায়াম্মুম সেটির জন্য রহিতকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তা তাঁর নির্দেশ ব্যতিরেকে হয়ে থাকে, তবে দলীল হবে কেবল সেই বিষয়ের ওপর যা তিনি নির্দেশ দিয়েছেন।

মুখমণ্ডল ও দুই কবজির ওপর সীমাবদ্ধ থাকার বিষয়ে সহীহায়নের বর্ণনাকে যা শক্তিশালী করে তা হলো, আম্মার রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর সে অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন। হাদিসের বর্ণনাকারী সেই হাদিসের মর্মার্থ অন্যদের চেয়ে ভালো জানেন, বিশেষ করে যদি তিনি একজন মুজতাহিদ সাহাবী হন। আর এক আঘাতেই সীমাবদ্ধ থাকার মাসআলাটি ইনশাআল্লাহ তার নির্দিষ্ট অধ্যায়ে সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মিনহাল। নাসাঈ এই হাদিসটি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে শু’বা থেকে এই বর্ণনাভঙ্গি ছাড়া অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে হাদিস শোনেননি। আলি ইবনে আব্দুল আজিজ আল-বাগাভী হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের সূত্রে এই বর্ণনাবিন্যাসে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা ইবনে মুনযির এবং তাবারানি তাঁর থেকে সংকলন করেছেন। তবে মুহাম্মদ ইবনে খুজায়মা আল-বাসরী তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং আব্দুর রহমান ইবনে আবজা তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন, যা তাহাবী তাঁর থেকে সংকলন করেছেন এবং ইশারা করেছেন যে এতে ভ্রম হয়েছে। আমি বলি: তাঁর বর্ণনায় ‘ইবন’ শব্দটি বাদ পড়েছে যা থাকা আবশ্যক; কেননা আব্দুর রহমানের পিতা আবজা থেকে এই হাদিসের কোনো বর্ণনা নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (হাকাম থেকে) কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘হাকাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’, যা ইবনে মুনযিরেরও বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্দুর রহমান থেকে) আবু যার এবং আবু ওয়াকতের বর্ণনায় রয়েছে ‘সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে’।

তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে) এটি দ্বারা আদাম-এর বর্ণনায় শু’বা থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী মূল পাঠের বর্ণনাভঙ্গির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে; যদিও হাজ্জাজের বর্ণনায় উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ঘটনাটি নেই।

তাঁর উক্তি: (নাদর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে শুমাইল। এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) ইমাম মুসলিমের কাছে ইসহাক ইবনে মানসুরের সূত্রে নাদর থেকে মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আবু নুয়াইম তাঁর ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। এই বর্ণনায় নাদর স্পষ্ট করেছেন যে, হাকাম এটি তাঁর উস্তাদের উস্তাদ সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে শুনেছেন। বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি এটি যার-এর সূত্রে সাঈদ থেকে শুনেছেন, অতঃপর সাঈদের সাথে সাক্ষাৎ হলে তাঁর থেকেও গ্রহণ করেছেন। সম্ভবত যার-এর কাছ থেকে তাঁর শ্রবণটি অধিক সুসংহত ছিল, তাই অধিকাংশ বর্ণনায় এটি প্রমাণিত হিসেবে এসেছে। সুলাইমান ইবনে হারব-এর বর্ণনায় জানা যায় যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজেও জানাবাত বা অপবিত্র অবস্থায় ছিলেন, এ কারণেই তাঁর ইজতিহাদ আম্মারের ইজতিহাদের সাথে ভিন্নতর হয়েছিল।

 

৩৪১ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাকাম থেকে, তিনি যার থেকে, তিনি ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবজা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আম্মার উমরকে বললেন: আমি মাটিতে গড়াগড়ি দিয়েছিলাম, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলাম। তখন তিনি বললেন: তোমার জন্য মুখমণ্ডল ও দুই কবজিই যথেষ্ট ছিল।

মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের বর্ণনায় তাঁর উক্তি (মুখমণ্ডল ও দুই কবজিই তোমার জন্য যথেষ্ট) আসীলী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় উভয় শব্দ ‘রাফ’ (পেশ) অবস্থায় রয়েছে যা ‘ফায়েল’ বা কর্তা হিসেবে এবং এটি স্পষ্ট। আবু যার ও কারীমার বর্ণনায় উভয় শব্দ ‘নসব’ (যবর) অবস্থায় আছে ‘মাফউল’ বা কর্ম হিসেবে; হয় তা উহ্য কোনো ক্রিয়ার কারণে অথবা বাক্যটি হবে ‘তোমার জন্য মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করাই যথেষ্ট’। অথবা মুখমণ্ডল শব্দটি কর্তা হিসেবে ‘রাফ’ এবং দুই কবজি শব্দটি ‘মাফউল মা’আহু’ হিসেবে ‘নসব’ হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি ‘জর’ (যের) অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে, যার ব্যাখ্যায় ইবনে মালিক বলেছেন যে মূল বাক্য ছিল ‘তোমার জন্য মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করাই যথেষ্ট’, অতঃপর মুদাফ বা সম্বন্ধিত পদ বিলুপ্ত হয়েছে এবং তা পরবর্তী অংশকে আগের অবস্থায় ‘জর’ রেখেছে। এই শব্দগুলো থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কবজিদ্বয়ের অতিরিক্ত অংশ ফরয নয় যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে। আহমাদ, ইসহাক, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে খুজায়মা এই মতই গ্রহণ করেছেন। ইবনুল জাহম এবং অন্যান্যরা ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী এটি হাদিস বিশারদদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: আবু সাওর এবং অন্যান্যরা ইমাম শাফেয়ী থেকে তাঁর পুরাতন (কাদিম) মতে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে মাওয়ারদী ও অন্যান্যরা তা অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেন: এই অস্বীকার গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ আবু সাওর একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম। তিনি আরও বলেন: এই মতটি দুর্বল হলেও দলীলের দিক থেকে এটিই শক্তিশালী। ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আর ‘শারহু মুসলিম’-এ তিনি এই হাদিসের জবাবে বলেছেন: এখানে শিক্ষার উদ্দেশ্যে আঘাত করার পদ্ধতি বর্ণনা করা উদ্দেশ্য, তায়াম্মুমের পূর্ণাঙ্গ বিষয় বর্ণনা করা উদ্দেশ্য নয়। কিন্তু এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, ঘটনার প্রেক্ষাপট প্রমাণ করে যে এর মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ বিষয়টিই বর্ণনা করা উদ্দেশ্য; কারণ সেটিই বাহ্যত প্রকাশ পায়।