ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 449

মুতাহ।

উলামাগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ার ঘটনাটি কি একবার ঘটেছিল নাকি একাধিকবার। আল-আসিলি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে ঘটনাটি একটিই। তবে কাজী ইয়াদ তার সমালোচনা করে বলেছেন যে, আবু কাতাদার বর্ণিত ঘটনাটি ইমরান ইবনে হুসাইনের বর্ণিত ঘটনা থেকে ভিন্ন। আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। কারণ আবু কাতাদার বর্ণনায় রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ঘুমাচ্ছিলেন তখন আবু বকর ও উমর তাঁর সাথে ছিলেন না, অথচ ইমরানের বর্ণনায় রয়েছে যে তাঁরা উভয়েই তাঁর সাথে ছিলেন, যা আমরা সামনে বর্ণনা করব। তদুপরি, ইমরানের বর্ণনায় আছে যে প্রথম জাগ্রত হয়েছিলেন আবু বকর এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ততক্ষণ জাগেননি যতক্ষণ না উমর উচ্চস্বরে তাকবীর দিয়ে তাঁকে জাগিয়েছিলেন। অন্যদিকে আবু কাতাদার বর্ণনায় রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই সর্বপ্রথম জাগ্রত হয়েছিলেন। এছাড়া এই দুই ঘটনার বর্ণনায় আরও অনেক বৈসাদৃশ্য রয়েছে। তা সত্ত্বেও এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, বিশেষ করে মুসলিম ও অন্যদের নিকট বর্ণিত সেই হাদীসটির মাধ্যমে যেখানে আবু কাতাদা থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে রাবাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করছিলেন তখন ইমরান ইবনে হুসাইন তা শুনে তাকে বলেছিলেন: 'তুমি যেভাবে বর্ণনা করছ সেদিকে লক্ষ্য করো, কারণ আমি সেই ঘটনার সাক্ষী ছিলাম।' বর্ণনাকারী বলেন, ইমরান ইবনে হুসাইন সেই হাদীসের কোনো কিছুই অস্বীকার করেননি। এটি নির্দেশ করে যে ঘটনাটি একটিই। তবে যারা একাধিকবার হওয়ার দাবি করেন তারা বলতে পারেন যে, সম্ভবত ইমরান উভয় ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন, তাই তিনি একটি বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাবাহ যখন আবু কাতাদা থেকে অপরটি বর্ণনা করেছেন তখন তিনি তার সত্যায়ন করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

ঘটনাটি একাধিকবার ঘটার একটি প্রমাণ হলো এর স্থানসমূহের ভিন্নতা, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। ইবনে আব্দুল বার এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন এই যুক্তিতে যে, খয়বার থেকে ফেরার সময় এবং হুদাইবিয়া থেকে ফেরার সময় কাছাকাছি ছিল এবং 'মক্কার পথ' শব্দটি উভয় ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে এতে যে কৃত্রিমতা রয়েছে তা গোপন নয়; বিশেষ করে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় তাবুক যুদ্ধের সুনির্দিষ্ট উল্লেখ একে খণ্ডন করে। তাবারানী আমর ইবনে উমাইয়া থেকে ইমরানের ঘটনার অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাতে উল্লেখ আছে যে তাদের জন্য ফজরের পাহারায় নিয়োজিত ছিলেন যু মিখবার (মীম-এর নিচে কাসরা, খা সাকিন এবং বা-তে ফাতহা)। তিনি এটি যু মিখবারের সূত্র থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল আবু দাউদে বিদ্যমান। মুসলিমের নিকট আবু হুরাইরার বর্ণনায় রয়েছে যে বেলাল তাদের জন্য ফজরের পাহারা দিয়েছিলেন এবং সেখানে উল্লেখ আছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম জাগ্রত হয়েছিলেন, যেমনটি আবু কাতাদার বর্ণনায় রয়েছে। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ্-তে ইবনে মাসউদের হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাদের জন্য ফজরের পাহারা দিয়েছিলেন। এটিও নির্দেশ করে যে ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা রাতে সফর করলাম) জওহারী বলেন: রাতে পথ চললে 'সারাইতু' বা 'আসরাইতু' বলা হয়। 'আল-মুহকাম'-এর লেখক বলেন: 'আস-সুরা' মানে রাতের সাধারণ পথ চলা, আবার কেউ বলেছেন সমগ্র রাত পথ চলা। বর্তমান হাদীসটি এই দ্বিতীয় মতের পরিপন্থী।

তাঁর উক্তি: (আমরা এক জায়গায় যাত্রাবিরতি করলাম) গ্রন্থকারের নিকট সংরক্ষিত আবু কাতাদার বর্ণনায় সেই সময়ে তাদের যাত্রাবিরতির কারণ উল্লেখ রয়েছে, আর তা হলো এ বিষয়ে কিছু লোকের অনুরোধ। সেখানে আরও আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: 'আমি আশঙ্কা করছি যে তোমরা সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়বে।' তখন বেলাল বলেছিলেন: 'আমি তাদের জাগিয়ে দেব।'

তাঁর উক্তি: (অতঃপর অমুক ব্যক্তি সর্বপ্রথম জাগ্রত হলেন) এখানে 'আউয়ালা' শব্দটি নসব (যবর) যুক্ত হবে, কারণ এটি 'কানা'-এর খবর। তাঁর উক্তি: 'চতুর্থ ব্যক্তি'—আমাদের বর্ণনায় এটি রফ' (পেশ) যুগে রয়েছে, তবে 'কানা'-এর খবর হিসেবে এটি নসব হওয়াও জায়েয। আওফ স্পষ্ট করেছেন যে তিনি তিনজনের নাম ভুলে গিয়েছেন অথচ তাঁর শিক্ষক তাঁদের নাম উল্লেখ করতেন। সাল্ম ইবনে জারীর এই বর্ণনায় তাঁর অংশীদার ছিলেন এবং তিনি প্রথম জাগ্রত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' অধ্যায়ে তাঁর সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো—'অতঃপর সর্বপ্রথম জাগ্রত হলেন আবু বকর।' আল্লাহই ভালো জানেন, দ্বিতীয় ব্যক্তি সম্ভবত এই ঘটনার বর্ণনাকারী ইমরান নিজেই; কারণ তাঁর বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি সেই দৃশ্য প্রত্যক্ষ করেছেন, আর জাগ্রত হওয়া ছাড়া তা প্রত্যক্ষ করা সম্ভব নয়। তৃতীয় ব্যক্তি সম্ভবত তিনি যিনি এই নির্দিষ্ট ঘটনা বর্ণনায় ইমরানের সাথে শরীক ছিলেন। তাবারানীতে আমর ইবনে উমাইয়ার বর্ণনায় যু মিখবার বলেছেন: 'সূর্যের তাপ ছাড়া আর কিছুই আমাকে জাগাতে পারেনি, অতঃপর আমি সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যক্তির কাছে গিয়ে তাঁকে জাগালাম এবং মানুষ একে অপরকে জাগাতে লাগল যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাগ্রত হলেন।'

তাঁর উক্তি: (কারণ তাঁর প্রতি কী ঘটছে তা আমরা জানতাম না) অর্থাৎ ওহী অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে। তাঁরা তাঁকে জাগিয়ে ওহী ছিন্ন হওয়ার আশঙ্কা করতেন, তাই এই সম্ভাবনার কারণে তাঁরা তাঁকে জাগাতেন না। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সতর্কতা স্বরূপ সাধারণ নির্দেশের ওপর অটল থাকা উচিত।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি ছিলেন একজন সুঠামদেহী ব্যক্তি) এটি 'জালাদাহ' থেকে এসেছে যার অর্থ দৃঢ়তা ও শক্তি। মুসলিম এখানে 'আজওয়াফ' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, যার অর্থ উচ্চকণ্ঠ, যাঁর কণ্ঠস্বর ভেতর থেকে প্রচণ্ড শক্তির সাথে নির্গত হয়। তাঁর তাকবীর ব্যবহার করার মাঝে শিষ্টাচার অনুসরণ এবং দুটি কল্যাণের সমন্বয় রয়েছে। তিনি তাকবীরকে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ এটিই সালাতের আহ্বানের মূল ভিত্তি।

তাঁর উক্তি: (যা তাঁদের ওপর আপতিত হয়েছিল) অর্থাৎ ফজরের সালাত থেকে তাঁদের ঘুমিয়ে পড়া, যার ফলে সময় অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (কোনো ক্ষতি নেই) অর্থাৎ কোনো অনিষ্ট নেই। তাঁর উক্তি: 'অথবা এতে কোনো ক্ষতি হবে না'—এটি আওফ-এর পক্ষ থেকে সংশয় ছিল, বায়হাকী তাঁর বর্ণনায় তা স্পষ্ট করেছেন। আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে রয়েছে—'এটি মন্দ হবে না।'