ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 450

আর এটি কোনো ক্ষতি করে না। এতে সাহাবায়ে কেরামের অন্তরের জন্য সান্ত্বনা রয়েছে, কারণ সময়মতো সালাত ছুটে যাওয়ায় তাদের মনে যে আক্ষেপ তৈরি হয়েছিল, তার প্রেক্ষিতে জানানো হয়েছে যে, এতে তাদের কোনো গুনাহ নেই; কেননা তারা ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটি করেননি।

তাঁর বাণী: (তোমরা যাত্রা করো) - এটি আদেশসূচক শব্দ। এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, কোনো অবহেলা বা তুচ্ছজ্ঞান করার কারণে না হলে ছুটে যাওয়া সালাত স্মরণ হওয়ার মুহূর্ত থেকে কিছুটা বিলম্ব করা জায়েয। ইমাম মুসলিম আবু হাজিম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে সেই স্থান থেকে স্থানান্তরের আদেশের কারণ বর্ণনা করেছেন যেখানে তারা ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। এর শব্দসমূহ হলো: "নিশ্চয় এটি এমন এক স্থান যেখানে শয়তান আমাদের নিকট উপস্থিত হয়েছিল।" আবু দাউদে ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "তোমরা তোমাদের সেই স্থান পরিবর্তন করো যেখানে তোমাদের ওপর অসতর্কতা চেপে বসেছিল।" এর মাধ্যমে তাদের বক্তব্য খণ্ডন করা হয়েছে যারা দাবি করেন যে, সেখানে কারণটি ছিল সালাতের নিষিদ্ধ সময় হওয়া। বরং আলোচ্য হাদিসে এসেছে যে, সূর্যের উত্তাপ অনুভব করার আগে তারা জাগ্রত হননি। মুসলিমের রেওয়ায়েতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে, "যতক্ষণ না সূর্য তাদের গায়ে লাগল।" আর এটি নিষিদ্ধ সময় অতিবাহিত হওয়ার পরেই সম্ভব। আরও বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত বিলম্বে আদায় করেছিলেন তাদের সালাত সংশ্লিষ্ট প্রস্তুতিতে ব্যস্ত থাকার কারণে; কেউ বলেছেন শত্রুর হাত থেকে সতর্ক থাকার জন্য; কেউ বলেছেন তাঁর ওপর অবতীর্ণ হতে যাওয়া ওহীর অপেক্ষায়; কেউ বলেছেন স্থানটি উদাসীনতার জায়গা হওয়ার কারণে—যেমনটি আগে আবু দাউদের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করা হয়েছে; আবার কেউ বলেছেন যেন ঘুমন্ত ব্যক্তিরা জেগে ওঠে এবং অলস ব্যক্তিরা উদ্যমী হয়ে ওঠে।

ইবনে ওয়াহাব ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ছুটে যাওয়া সালাত কাজা করতে বিলম্ব করা মহান আল্লাহর বাণী "আর আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো" দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এই আয়াতটি মক্কায় অবতীর্ণ আর হাদিসটি মদীনায় অবতীর্ণ। সুতরাং পূর্ববর্তী বিষয় কীভাবে পরবর্তী বিষয়কে রহিত করতে পারে? আলেমগণ ঘুমানোর এই হাদিস এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "নিশ্চয়ই আমার দুই চোখ ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না"-এর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান নিয়ে আলোচনা করেছেন। ইমাম নববী বলেন, এর দুটি উত্তর রয়েছে। প্রথমটি হলো: অন্তর কেবল নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট অনুভূতিগুলো অনুভব করে, যেমন ওযু ভেঙে যাওয়া বা ব্যথা ইত্যাদি; কিন্তু চোখের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো সে অনুভব করে না, কারণ চোখ তখন ঘুমন্ত আর অন্তর জাগ্রত। দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর দুটি অবস্থা ছিল—অধিকাংশ সময় তাঁর অন্তর ঘুমাত না, আর কদাচিৎ তাঁর অন্তর ঘুমাত। ঘুমের কারণে সালাত ছুটে যাওয়ার এই ঘটনাটি সেই বিরল অবস্থার অন্তর্ভুক্ত। নববী বলেন: প্রথম উত্তরটিই সঠিক ও নির্ভরযোগ্য এবং দ্বিতীয়টি দুর্বল। আর বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। আর এমনটি বলা যাবে না যে, অন্তর যদিও চোখের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় যেমন ফজর হওয়া দেখতে পায় না, কিন্তু জাগ্রত থাকলে তো দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া অনুভব করার কথা; কেননা ফজরের সূচনা থেকে রোদ প্রখর হওয়া পর্যন্ত দীর্ঘ সময় এমন কারো কাছে অস্পষ্ট থাকার কথা নয় যে গভীর ঘুমে মগ্ন নয়। এর উত্তরে আমরা বলব: সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্তর তখন ওহীর চিন্তায় নিমগ্ন ছিল, যার জন্য তাকে নিদ্রাচ্ছন্ন বলার প্রয়োজন পড়ে না—যেমনটি জাগ্রত অবস্থায় ওহী নাযিলের সময় তিনি আত্মমগ্ন থাকতেন। আর এর অন্তর্নিহিত হিকমত হলো কাজের মাধ্যমে শরীয়তের বিধান স্পষ্ট করা; কারণ এটি অন্তরে অধিক প্রভাব বিস্তার করে, যেমনটি সালাতে তাঁর ভুল হওয়ার ঘটনার ক্ষেত্রে হয়েছিল।

ইবনুল মুনাইয়্যিরের উত্তরটিও এর কাছাকাছি: শরীয়তের বিধান প্রণয়নের স্বার্থে জাগ্রত অবস্থায়ও অন্তরে ভুল হতে পারে, তাহলে ঘুমের মধ্যে হওয়া তো আরও স্বাভাবিক বা সমান পর্যায়ের। মূল সমস্যার সমাধানে আরও কিছু দুর্বল উত্তর দেওয়া হয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো—"আমার অন্তর ঘুমায় না" এর অর্থ হলো ওযু ভেঙে যাওয়ার বিষয়টি তাঁর কাছে গোপন থাকে না। অন্যটি হলো—তিনি এমন গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হন না যাতে তাঁর ওযু ভেঙে যায়। এটি আগেরটির কাছাকাছি। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যেন এই প্রবক্তা অন্তরের জাগ্রত থাকাকে কেবল ওযু ভঙ্গের বিষয়টি অনুধাবনের সাথে সুনির্দিষ্ট করতে চেয়েছেন, যা অত্যন্ত দূরবর্তী সম্ভাবনা। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী—"নিশ্চয়ই আমার দুই চোখ ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না"—মা আয়েশার প্রশ্নের উত্তরে এসেছিল যখন তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আপনি কি বিতর পড়ার আগেই ঘুমিয়ে পড়বেন?" এটি এমন এক কথা যার সাথে পবিত্রতা ভঙ্গের কোনো সম্পর্ক নেই যা নিয়ে তারা আলোচনা করেছেন। বরং এটি বিতরের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট উত্তর। সুতরাং তাঁর জাগ্রত থাকাকে বিতরের জন্য অন্তরের প্রস্তুতির ওপর ধরা হবে। আর যে ব্যক্তি হৃদয়ে প্রশান্তি নিয়ে ঘুমাতে যায় এবং যে জাগ্রত হওয়ার ইচ্ছা নিয়ে ঘুমাতে যায় তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তিনি বলেন: এই হিসেবে সূর্য ওঠা পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকার হাদিসের সাথে কোনো বৈপরীত্য বা জটিলতা থাকে না। কারণ এটিকে এভাবে গ্রহণ করা হবে যে, সফরের ক্লান্তির কারণে তিনি নিশ্চিন্তে ঘুমানোর সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন সেই ব্যক্তির ওপর নির্ভর করে যাকে তিনি ফজরের পাহারার দায়িত্ব দিয়েছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত), আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এর সারকথা হলো, "আমার অন্তর ঘুমায় না" কথাটি থেকে যে জাগ্রত থাকার বিষয়টি বোঝা যায়, তাকে বিতরের সময় অনুধাবনের সাথে সুনির্দিষ্ট করা, যা এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে একটি আত্মিক অনুধাবন। আর আলোচ্য হাদিসে তাঁর ঘুম ছিল গভীর। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো বিলাল (রা.)-এর কথা—"যিনি আমার প্রাণ হরণ করেছিলেন তিনি আপনার প্রাণকেও হরণ করেছিলেন"—যেমনটি মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার এই কথা অস্বীকার করেননি। আর এটি জানা কথা যে বিলালের ঘুম ছিল গভীর। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এই ব্যাখ্যা কেবল বিশেষ কারণকেই ধর্তব্য সাব্যস্ত করে। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, যখন কোনো লক্ষণ বা প্রাসঙ্গিকতা পাওয়া যায়, তখন বিশেষ কারণকেই গণ্য করা হয়, আর এখানেও বিষয়টি তেমনই।

অন্যান্য উত্তরের মধ্যে রয়েছে...