ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 451

দুর্বল মতসমূহের মধ্যে এটিও একটি—যে ব্যক্তি বলেছেন: তাঁর অন্তর জাগ্রত ছিল এবং তিনি ওয়াক্ত শেষ হওয়ার বিষয়টি জানতেন, কিন্তু শরয়ি বিধান প্রণয়নের স্বার্থে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তাদের বিষয়টি জানাননি। আর ওই ব্যক্তির বক্তব্য যে বলেছেন: তাঁর অন্তর থেকে ঘুম নাকচ করার উদ্দেশ্য হলো, অন্যের মতো তাঁর ওপর অলীক স্বপ্ন আপতিত হয় না, বরং ঘুমের মধ্যে তিনি যা দেখেন তা সত্য ও ওহী। এগুলি বেশ কিছু উত্তর, যার মধ্যে আমাদের নির্ধারিত পন্থায় প্রথমটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

(ফায়দা): আল-কুরতুবী বলেছেন: কোনো কোনো আলেম এটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: সফরে থাকাকালীন কেউ যদি ঘুম থেকে জেগে দেখে যে তার সালাত ছুটে গেছে, তবে সে যেন তার স্থান পরিবর্তন করে নেয়। আর যদি তা কোনো উপত্যকা হয়, তবে সে যেন সেখান থেকে বের হয়ে যায়। বলা হয়েছে যে, এটি কেবল সেই নির্দিষ্ট উপত্যকার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আবার বলা হয়েছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট; কারণ তিনি ছাড়া অন্য কেউ সেই উপত্যকা বা অন্য কোনো স্থানের অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। অন্যরা বলেছেন: এখান থেকে এ শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো স্থানে যদি ইবাদতের ক্ষেত্রে কারও উদাসীনতা তৈরি হয়, তবে তার জন্য সেখান থেকে সরে যাওয়া মুস্তাহাব। এর অন্তর্ভুক্ত হলো জুমার দিন খুতবা শোনার সময় তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তিকে তার স্থান পরিবর্তন করে অন্য স্থানে যাওয়ার নির্দেশ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সামান্য অগ্রসর হলেন) এটি প্রমাণ করে যে, উল্লিখিত প্রস্থান তাদের স্বাভাবিক গতির বিপরীতে ছিল।

তাঁর উক্তি: (সালাতের জন্য আহ্বান করা হলো) এর দ্বারা কাযা সালাতের জন্য আযানের প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'নিদা' বা আহ্বান বিষয়টি আযানের চেয়ে অধিক ব্যাপক, তাই এখানে এর দ্বারা ইকামতও উদ্দেশ্য হতে পারে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, মুসলিমের বর্ণনায় আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদিসে আযানের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। অনুরূপভাবে গ্রন্থকার সালাতের ওয়াক্ত অধ্যায়ের শেষ দিকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর জন্য স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদও কায়েম করেছেন, যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন) এতে কাযা সালাত জামাতে আদায় করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ তিনি একজন লোককে দেখতে পেলেন) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে শায়খ সিরাজুদ্দিন ইবনুল মুলাক্কিন 'শরহুল উমদাহ' গ্রন্থে যা লিখেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: এই ব্যক্তি হলেন খাল্লাদ বিন রাফে' বিন মালিক আল-আনসারী, যিনি রিফায়াহর ভাই এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। ইবনুল কালবী বলেন: তিনি সেদিনই শহীদ হয়েছিলেন। অন্যরা বলেছেন: তাঁর বর্ণনা রয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরেও জীবিত ছিলেন। আমি বলি: ইবনুল কালবীর বক্তব্য অনুযায়ী, এই ঘটনার নায়ক তিনি হওয়া অসম্ভব; কারণ বদরের যুদ্ধ এই ঘটনার অনেক আগে সংঘটিত হয়েছিল এতে কোনো মতভেদ নেই। সুতরাং মৃত্যুর পর তিনি কীভাবে এই ঘটনায় উপস্থিত হতে পারেন? আর ইবনুল কালবী ছাড়া অন্যদের বক্তব্য অনুযায়ী, তিনি হতে পারেন এমন সম্ভাবনা আছে। কিন্তু তাঁর বর্ণনা থাকা মানেই এই নয় যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে জীবিত ছিলেন; কারণ হতে পারে তাঁর বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন অথবা সংযুক্ত, কিন্তু তা তাঁর থেকে অন্য কোনো সাহাবী বা অনুরূপ কেউ বর্ণনা করেছেন।

এই ভিত্তিতে, যারা বলেন তিনি বদর যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন, তাদের বক্তব্যের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই—যদি না কোনো অ-মুখাদরাম তাবিঈ থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় যেখানে তিনি সরাসরি তাঁর থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন। সেক্ষেত্রে প্রমাণিত হবে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে জীবিত ছিলেন। তবে তা সত্ত্বেও তিনি যে এই ঘটনার ব্যক্তি হবেন তা আবশ্যক নয়, যতক্ষণ না এ বিষয়ে বিশেষ কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়। আর আমি এখন পর্যন্ত তেমন কোনো বর্ণনা পাইনি।

তাঁর উক্তি: (আমি অপবিত্র হয়ে গিয়েছিলাম এবং পানি ছিল না) অর্থাৎ আমার কাছে পানি ছিল না বা পানি বিদ্যমান ছিল না। এটি তাঁর ওজর পেশ করার ক্ষেত্রে অধিক জোরালো। এই ঘটনায় অপবিত্র ব্যক্তির তায়াম্মুমের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যার আলোচনা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে ইজতিহাদ করার বৈধতাও পাওয়া যায়; কারণ ঘটনার প্রেক্ষাপট বলছে যে তায়াম্মুমের বিষয়টি তাদের নিকট জানা ছিল। কিন্তু কুরআনের আয়াতটি ছোট নাপাকির ক্ষেত্রে স্পষ্ট, যদি ‘মুলামাসাহ’ (স্পর্শ) দ্বারা সহবাসের নিম্নতর কিছু উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। তবে বড় নাপাকির ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট নয়। ফলে তিনি সম্ভবত বিশ্বাস করতেন যে অপবিত্র ব্যক্তি তায়াম্মুম করতে পারে না, তাই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও নিজের ধারণামতো আমল করেছিলেন। আবার এও হতে পারে যে তিনি তায়াম্মুমের বিধান সম্পর্কে একেবারেই জানতেন না, ফলে তাঁর অবস্থা ছিল পবিত্রতার দুই মাধ্যমের কোনোটিই না পাওয়া ব্যক্তির মতো। এই ঘটনা থেকে এ শিক্ষাও পাওয়া যায় যে, কোনো আলেম যদি এমন কোনো কাজ দেখেন যার একাধিক ব্যাখ্যা হতে পারে, তবে তিনি সেই ব্যক্তিকে অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন যেন সঠিক বিষয়টি তার সামনে স্পষ্ট হয়। এতে জামাতে সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এবং ওজর ছাড়া মুসল্লিদের উপস্থিতিতে সালাত ত্যাগ করা যে নিন্দনীয়, তাও বোঝা যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, সংশোধনের ক্ষেত্রে নম্রতা ও সহমর্মিতা অবলম্বন করা উত্তম।

তাঁর উক্তি: (তুমি পবিত্র মাটি ব্যবহার করো) এবং সালম বিন যারীরের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি তাকে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করার নির্দেশ দিলেন’। এখানে আলিফ-লাম দ্বারা কুরআনের আয়াতে উল্লিখিত মাটিকে বোঝানো হয়েছে। এখান থেকে এ শিক্ষা পাওয়া যায় যে, বোঝানোর উদ্দেশ্য অর্জিত হলে সংক্ষেপে বর্ণনা করাই যথেষ্ট; কারণ তিনি তাকে আয়াতের পরিচিত পদ্ধতির দিকে ইশারা করেছেন এবং বিস্তারিত বর্ণনা করেননি। তাঁর উক্তি 'এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট' প্রমাণ করে যে, এমন অবস্থায় তায়াম্মুমকারীর জন্য কাযা আদায় করা আবশ্যক নয়। আবার 'যথেষ্ট' দ্বারা কেবল সালাত আদায়ের সক্ষমতাও উদ্দেশ্য হতে পারে, যা কাযা ত্যাগের বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অমুককে ডাকলেন) তিনি হলেন ইমরান বিন হুসাইন। সালম বিন যারীরের বর্ণনায় এটি প্রমাণিত হয় যে...