لَكُمْ} أَوْصَيْنَاكَ يَا مُحَمَّدُ وَإِيَّاهُ دِينًا وَاحِدًا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} سَبِيلًا وَسُنَّةً.
قَوْلُهُ: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. كِتَابُ الْإِيمَانِ) هُوَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: هَذَا كِتَابُ الْإِيمَانِ. وَكِتَابُ: مَصْدَرٌ، يُقَالُ: كَتَبَ يَكْتُبُ كِتَابَةً وَكِتَابًا، وَمَادَّةُ كَتَبَ دَالَّةٌ عَلَى الْجَمْعِ وَالضَّمِّ، وَمِنْهَا الْكَتِيبَةُ وَالْكِتَابَةُ، اسْتَعْمَلُوا ذَلِكَ فِيمَا يَجْمَعُ أَشْيَاءَ مِنَ الْأَبْوَابِ وَالْفُصُولِ الْجَامِعَةِ لِلْمَسَائِلِ، وَالضَّمُّ فِيهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَكْتُوبِ مِنَ الْحُرُوفِ حَقِيقَةٌ وَبِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَعَانِي الْمُرَادَةِ مِنْهَا مَجَازٌ، وَالْبَابُ مَوْضُوعُهُ الْمَدْخَلُ فَاسْتِعْمَالُهُ فِي الْمَعَانِي مَجَازٌ، وَالْإِيمَانُ لُغَةً التَّصْدِيقُ، وَشَرْعًا تَصْدِيقُ الرَّسُولِ فِيمَا جَاءَ بِهِ عَنْ رَبِّهِ، وَهَذَا الْقَدْرُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. ثُمَّ وَقَعَ الِاخْتِلَافُ: هَلْ يُشْتَرَطُ مَعَ ذَلِكَ مَزِيدُ أَمْرٍ مِنْ جِهَةِ إِبْدَاءِ هَذَا التَّصْدِيقِ بِاللِّسَانِ الْمُعَبِّرِ عَمَّا فِي الْقَلْبِ إِذِ التَّصْدِيقُ مِنْ أَفْعَالِ الْقُلُوبِ؟ أَوْ مِنْ جِهَةِ الْعَمَلِ بِمَا صَدَّقَ بِهِ مِنْ ذَلِكَ كَفِعْلِ الْمَأْمُورَاتِ وَتَرْكِ الْمُنْتَهَيَاتِ كَمَا سَيَأْتِي ذِكْرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَالْإِيمَانُ فِيمَا قِيلَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْأَمْنِ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِتَبَايُنِ مَدْلُولِي الْأَمْنِ وَالتَّصْدِيقِ، إِلَّا إِنْ لُوحِظَ فِيهِ مَعْنًى مَجَازِيٌّ فَيُقَالُ: أَمِنَهُ إِذَا صَدَّقَهُ، أَيْ: أَمِنَهُ التَّكْذِيبَ.
وَلَمْ يَسْتَفْتِحِ الْمُصَنِّفُ بَدْءَ الْوَحْيِ بِكِتَابٍ ; لِأَنَّ الْمُقَدِّمَةَ لَا تُسْتَفْتَحُ بِمَا يُسْتَفْتَحُ بِهِ غَيْرُهَا ; لِأَنَّهَا تَنْطَوِي عَلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِمَا بَعْدَهَا، وَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَاتُ فِي تَقْدِيمِ الْبَسْمَلَةِ عَلَى كِتَابٍ أَوْ تَأْخِيرِهَا وَلِكُلٍّ وَجْهٌ، الْأَوَّلُ ظَاهِرٌ، وَوَجْهُ الثَّانِي وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الرِّوَايَاتِ أَنَّهُ جَعَلَ التَّرْجَمَةَ قَائِمَةً مَقَامَ تَسْمِيَةِ السُّورَةِ، وَالْأَحَادِيثُ الْمَذْكُورَةُ بَعْدَ الْبَسْمَلَةِ كَالْآيَاتِ مُسْتَفْتَحَةٌ بِالْبَسْمَلَةِ.
قَوْلُهُ: (بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ)، سَقَطَ لَفْظُ بَابُ مِنْ رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ، وَقَدْ وُصِلَ الْحَدِيثُ بَعْدُ تَامًّا، وَاقْتِصَارُهُ عَلَى طَرَفِهِ فِيهِ تَسْمِيَةُ الشَّيْءِ بِاسْمِ بَعْضِهِ وَالْمُرَادُ بَابُ هَذَا الْحَدِيثِ.
قَوْلُهُ: (وَهُوَ) أَيِ: الْإِيمَانُ (قَوْلٌ وَفِعْلٌ وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ) وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ: قَوْلٌ وَعَمَلٌ، وَهُوَ اللَّفْظُ الْوَارِدُ عَنِ السَّلَفِ الَّذِينَ أَطْلَقُوا ذَلِكَ، وَوَهِمَ ابْنُ التِّينِ فَظَنَّ أَنَّ قَوْلَهُ: وَهُوَ، إِلَى آخِرِهِ، مَرْفُوعٌ لَمَّا رَآهُ مَعْطُوفًا، وَلَيْسَ ذَلِكَ مُرَادَ الْمُصَنِّفِ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ وَرَدَ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ. وَالْكَلَامُ هُنَا فِي مَقَامَيْنِ: أَحَدُهُمَا كَوْنُهُ قَوْلًا وَعَمَلًا، وَالثَّانِي كَوْنُهُ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ. فَأَمَّا الْقَوْلُ فَالْمُرَادُ بِهِ النُّطْقُ بِالشَّهَادَتَيْنِ، وَأَمَّا الْعَمَلُ فَالْمُرَادُ بِهِ مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ عَمَلِ الْقَلْبِ وَالْجَوَارِحِ، لِيَدْخُلَ الِاعْتِقَادُ وَالْعِبَادَاتُ. وَمُرَادُ مَنْ أَدْخَلَ ذَلِكَ فِي تَعْرِيفِ الْإِيمَانِ وَمَنْ نَفَاهُ إِنَّمَا هُوَ بِالنَّظَرِ إِلَى مَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، فَالسَّلَفُ قَالُوا: هُوَ اعْتِقَادٌ بِالْقَلْبِ، وَنُطْقٌ بِاللِّسَانِ، وَعَمَلٌ بِالْأَرْكَانِ. وَأَرَادُوا بِذَلِكَ أَنَّ الْأَعْمَالَ شَرْطٌ فِي كَمَالِهِ. وَمِنْ هُنَا نَشَأَ ثَمَّ الْقَوْلُ بِالزِّيَادَةِ وَالنَّقْصِ كَمَا سَيَأْتِي.
وَالْمُرْجِئَةُ قَالُوا: هُوَ اعْتِقَادٌ وَنُطْقٌ فَقَطْ. وَالْكَرَّامِيَّةُ قَالُوا: هُوَ نُطْقٌ فَقَطْ. وَالْمُعْتَزِلَةُ قَالُوا: هُوَ الْعَمَلُ وَالنُّطْقُ وَالِاعْتِقَادُ. وَالْفَارِقُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّلَفِ أَنَّهُمْ جَعَلُوا الْأَعْمَالَ شَرْطًا فِي صِحَّتِهِ وَالسَّلَفُ جَعَلُوهَا شَرْطًا فِي كَمَالِهِ. وَهَذَا كُلُّهُ كَمَا قُلْنَا بِالنَّظَرِ إِلَى مَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى. أَمَّا بِالنَّظَرِ إِلَى مَا عِنْدَنَا فَالْإِيمَانُ هُوَ الْإِقْرَارُ فَقَطْ، فَمَنْ أَقَرَّ أُجْرِيَتْ عَلَيْهِ الْأَحْكَامُ فِي الدُّنْيَا وَلَمْ يُحْكَمْ عَلَيْهِ بِكُفْرٍ إِلَّا إِنِ اقْتَرَنَ بِهِ فِعْلٌ يَدُلُّ عَلَى كُفْرِهِ كَالسُّجُودِ لِلصَّنَمِ، فَإِنْ كَانَ الْفِعْلُ لَا يَدُلُّ عَلَى الْكُفْرِ كَالْفِسْقِ فَمَنْ أُطْلِقَ عَلَيْهِ الْإِيمَانَ فَبِالنَّظَرِ إِلَى إِقْرَارِهِ، وَمَنْ نُفِيَ عَنْهُ الْإِيمَانَ فَبِالنَّظَرِ إِلَى كَمَالِهِ، وَمَنْ أُطْلِقَ عَلَيْهِ الْكُفْرُ فَبِالنَّظَرِ إِلَى أَنَّهُ فَعَلَ فِعْلَ الْكَافِرِ، وَمَنْ نَفَاهُ عَنْهُ فَبِالنَّظَرِ إِلَى حَقِيقَتِهِ.
وَأَثْبَتَتِ الْمُعْتَزِلَةُ الْوَاسِطَةَ فَقَالُوا: الْفَاسِقُ لَا مُؤْمِنٌ وَلَا كَافِرٌ. وَأَمَّا الْمَقَامُ الثَّانِي فَذَهَبَ السَّلَفُ إِلَى أَنَّ الْإِيمَانَ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ. وَأَنْكَرَ ذَلِكَ أَكْثَرُ الْمُتَكَلِّمِينَ وَقَالُوا مَتَى قبل ذَلِكَ كَانَ شَكًّا. قَالَ الشَّيْخُ مُحْيِي الدِّينِ: وَالْأَظْهَرُ الْمُخْتَارُ أَنَّ التَّصْدِيقَ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ بِكَثْرَةِ النَّظَرِ وَوُضُوحِ الْأَدِلَّةِ، وَلِهَذَا كَانَ إِيمَانُ الصِّدِّيقِ أَقْوَى مِنْ إِيمَانِ غَيْرِهِ بِحَيْثُ لَا يَعْتَرِيهِ الشُّبْهَةُ. وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يَعْلَمُ أَنَّ مَا فِي قَلْبِهِ يَتَفَاضَلُ، حَتَّى إِنَّهُ يَكُونُ فِي بَعْضِ الْأَحْيَانِ الْإِيمَانُ أَعْظَمَ يَقِينًا وَإِخْلَاصًا وَتَوَكُّلًا مِنْهُ فِي بَعْضِهَا، وَكَذَلِكَ فِي التَّصْدِيقِ وَالْمَعْرِفَةِ بِحَسَبِ ظُهُورِ الْبَرَاهِينِ وَكَثْرَتِهَا. وَقَدْ نَقَلَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 46
{তোমাদের জন্য} হে মুহাম্মদ! আমি তোমাকে এবং তাকে (পূর্ববর্তী নবীগণকে) একই দীনের নির্দেশ দিয়েছি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: {শরীয়ত ও পথ} মানে হলো পথ ও সুন্নাহ।
তাঁর বাণী: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। ঈমান অধ্যায়) এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার মূল রূপ হলো: 'এটি ঈমান অধ্যায়'। 'কিতাব' শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য)। বলা হয়: 'কাতাবা ইয়াকতুবু কিতাবাতান ওয়া কিতাবান'। 'কা-তা-বা' মূলধাতুটি একত্র করা ও মিলিয়ে দেওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। এর থেকেই 'কাতিবাহ' (সৈন্যদল) এবং 'কিতাবাত' (লিখন) শব্দগুলো এসেছে। লেখকরা এই শব্দটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন যা বিভিন্ন পরিচ্ছেদ ও অনুচ্ছেদকে একত্র করে, যা আবার বিভিন্ন মাসআলা বা সমস্যার সমষ্টি। এখানে অক্ষরগুলো লিখিত হওয়ার দিক থেকে 'একত্র করা' বিষয়টি হাকীকত বা প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থের দিক থেকে এটি মাজায বা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দের মূল অর্থ হলো প্রবেশপথ, তাই অর্থগত বিষয়ের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার রূপক। আভিধানিক অর্থে ঈমান হলো সত্যায়ন করা। আর শরীয়তের পরিভাষায় ঈমান হলো রাসূল যা কিছু তাঁর রবের পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন, তাতে তাঁকে সত্য বলে মেনে নেওয়া। এই পরিমাণ সংজ্ঞার ব্যাপারে সকলে একমত। এরপর মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে: এই সত্যায়নের সাথে কি অন্তরের বিশ্বাসের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণের শর্তারোপ করা হবে? কারণ সত্যায়ন তো অন্তরের কাজ। অথবা যা সত্যায়ন করা হয়েছে তদানুযায়ী আমল করার শর্তারোপ করা হবে? যেমন আদেশ পালন এবং নিষেধ বর্জন করা, যা সামনে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে। কেউ কেউ বলেছেন, ঈমান শব্দটি 'আমন' (নিরাপত্তা) থেকে উদ্ভূত। তবে এতে আপত্তি আছে, কারণ 'আমন' ও 'তাসদীক' (সত্যায়ন)-এর অর্থের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। অবশ্য যদি এখানে রূপক অর্থ গ্রহণ করা হয় তবে বলা যায়: কেউ কাউকে সত্য বলে মেনে নিলে তাকে নিরাপদ করল অর্থাৎ তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা থেকে নিরাপদ রাখল।
গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ওহীর সূচনা অধ্যায়টি 'কিতাব' শব্দ দিয়ে শুরু করেননি; কারণ ভূমিকা এমন কিছু দিয়ে শুরু করা হয় না যা অন্য বিষয়গুলোর শুরুতে থাকে। কারণ ভূমিকা তার পরবর্তী বিষয়গুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। আর বিসমিল্লাহকে 'কিতাব' শব্দের আগে রাখা বা পরে রাখা নিয়ে বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে এবং প্রতিটিরই যৌক্তিক ভিত্তি আছে। প্রথমটি (আগে রাখা) স্পষ্ট। আর দ্বিতীয়টির কারণ—যা অধিকাংশ বর্ণনায় পাওয়া যায়—হলো তিনি এই শিরোনামকে সূরার নামকরণের স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং বিসমিল্লাহর পরে বর্ণিত হাদীসগুলো বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু হওয়া আয়াতের মতো।
তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর), আসীলীর বর্ণনায় 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে। এই হাদীসটি পরবর্তীতে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। এখানে আংশিক উল্লেখ করার মাধ্যমে পুরো বিষয়টি বোঝানো হয়েছে, আর উদ্দেশ্য হলো এই হাদীস সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদ।
তাঁর বাণী: (আর তা) অর্থাৎ ঈমান (হলো মৌখিক স্বীকৃতি ও আমল এবং তা বাড়ে ও কমে)। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'কথা ও কাজ', আর এটিই সালাফদের থেকে বর্ণিত শব্দ যা তাঁরা ব্যাপকভাবে ব্যবহার করেছেন। ইবনে তীন ভুলবশত মনে করেছেন যে, 'আর তা' থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটুকু মারফু' (রাসূলের বাণী), কারণ তিনি একে পূর্ববর্তী অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট মনে করেছেন। কিন্তু গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য তা নয়, যদিও এটি একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এখানে আলোচনা দুটি পর্যায়ে: প্রথমত, ঈমান কথা ও কাজের সমষ্টি হওয়া। দ্বিতীয়ত, ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি হওয়া। 'কথা' বলতে শাহাদাতাইন পাঠ করা বোঝায়। আর 'আমল' বলতে অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ—উভয়কেই বোঝায়, যাতে বিশ্বাস ও ইবাদত অন্তর্ভুক্ত হয়। যারা ঈমানের সংজ্ঞায় আমলকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং যারা করেননি, তাদের উভয়ের উদ্দেশ্য মূলত আল্লাহর নিকট ঈমানের মকবুলিয়াতের বিচারে। সালাফগণ বলেছেন: ঈমান হলো অন্তরে বিশ্বাস, মুখে স্বীকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করা। তারা এর মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে, আমল হলো ঈমানের পূর্ণতার শর্ত। এখান থেকেই ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধির বিষয়টি এসেছে যা সামনে আলোচিত হবে।
মুরজিয়াহরা বলে: ঈমান শুধু বিশ্বাস ও স্বীকৃতির নাম। কাররামিয়াহরা বলে: ঈমান শুধু মৌখিক স্বীকৃতির নাম। মুতাযিলাগণ বলে: ঈমান হলো আমল, স্বীকৃতি ও বিশ্বাস। তাদের ও সালাফদের মধ্যে পার্থক্য হলো, তারা আমলকে ঈমান সঠিক হওয়ার জন্য শর্ত মনে করে, আর সালাফগণ একে ঈমান পূর্ণ হওয়ার শর্ত মনে করেন। এই সবকিছুই আল্লাহর নিকট ঈমানের অবস্থার বিচারে। তবে আমাদের নিকট (পার্থিব বিচারে) ঈমান হলো কেবল স্বীকৃতি দেওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি স্বীকৃতি দিবে, দুনিয়াতে তার ওপর ঈমানের বিধান জারি হবে এবং তাকে কাফির বলা হবে না, যতক্ষণ না তার থেকে কুফরির প্রমাণ পাওয়া যায় যেমন মূর্তিকে সেজদা করা। যদি তার কাজ কুফরির প্রমাণ না হয় বরং পাপাচার (ফিসক) হয়, তবে তাকে মুমিন বলা হবে তার স্বীকৃতির বিচারে। আর যার থেকে ঈমান নাকচ করা হয়, তা মূলত পূর্ণাঙ্গ ঈমান না থাকার কারণে। আর যাকে কাফির বলা হয়, তার কাফিরের মতো কাজ করার কারণে, আর যার থেকে কুফর নাকচ করা হয় তা হাকীকত বা প্রকৃত কুফর না থাকার কারণে।
মুতাযিলাগণ 'মধ্যবর্তী স্তর' সাব্যস্ত করেছে, তারা বলে: ফাসিক ব্যক্তি মুমিনও নয়, কাফিরও নয়। দ্বিতীয় পর্যায়ের আলোচনার ক্ষেত্রে সালাফদের অভিমত হলো—ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদ একে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যখনই ঈমান হ্রাস-বৃদ্ধির বিষয় গ্রহণ করা হবে, তখনই তা সন্দেহে পরিণত হবে। শেখ মুহিউদ্দীন বলেন: অধিকতর স্পষ্ট ও পছন্দনীয় মত হলো, চিন্তা-গবেষণার আধিক্য ও দলিলের স্পষ্টতার কারণে সত্যায়ন (তাসদীক) বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। এই কারণেই সিদ্দীক (রা.)-এর ঈমান অন্যদের ঈমানের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ছিল, যা কোনো সংশয় স্পর্শ করতে পারত না। এর সমর্থনে বলা যায় যে, প্রত্যেকেই জানে তার অন্তরের বিশ্বাসের স্তরে কম-বেশি হয়; এমনকি কখনো কখনো ঈমান একিন, ইখলাস ও তাওয়াক্কুলের দিক থেকে অন্য সময়ের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী হয়। অনুরূপভাবে দলিলের প্রকাশ ও আধিক্য অনুসারে সত্যায়ন ও মারেফাতের ক্ষেত্রেও কম-বেশি হয়। মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী বর্ণনা করেছেন...
