ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 47

তিনি তাঁর 'তা'জিমু কাদরিস সালাহ' গ্রন্থে একদল ইমামের সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক ইবনে আনাস, আল-আওযায়ী, ইবনে জুরাইজ, মা'মার এবং অন্যদের থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; আর তাঁরা ছিলেন স্বীয় যুগের বিভিন্ন অঞ্চলের শ্রেষ্ঠ ফকীহ। একইভাবে আবুল কাসিম আল-লালিকাঈ 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, আবু উবাইদ এবং অন্যান্য ইমামদের থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি ইমাম বুখারীর সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেন, তিনি (বুখারী) বলেছেন: "আমি বিভিন্ন শহরের এক হাজারেরও বেশি আলিমের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, তাদের কাউকেই আমি এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করতে দেখিনি যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের সমষ্টি এবং তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়।"

ইবনে আবি হাতিম এবং আল-লালিকাঈ অনেক সাহাবী, তাবিঈ এবং যাদের ওপর ইজমা আবর্তিত হয় এমন সকলের সূত্রে সনদসহ বিস্তারিতভাবে তা বর্ণনা করেছেন। ফুদাইল ইবনে ইয়াদ এবং ওকী' এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম 'মানাকিবুল ইমামুশ শাফিঈ' গ্রন্থে বলেন: আবুল আব্বাস আল-আসাম্ম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর-রাবী' আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি ইমাম শাফিঈকে বলতে শুনেছেন: "ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।" আবু নুয়াইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে শাফিঈর জীবনীতে অন্য সূত্রে আর-রাবী' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত আছে: "ঈমান আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারের মাধ্যমে হ্রাস পায়।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "যাতে মুমিনগণ তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বাড়িয়ে নিতে পারে" - আয়াতাংশটি। এরপর গ্রন্থকার কুরআনের এমন সব আয়াত দিয়ে এর সপক্ষে দলিল পেশ করা শুরু করেন যেখানে স্পষ্টভাবে ঈমান বৃদ্ধির কথা বলা হয়েছে; আর বৃদ্ধির বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার মাধ্যমে এর বিপরীতটিও (হ্রাস পাওয়া) সাব্যস্ত হয়। কারণ, যা কিছু বৃদ্ধির যোগ্যতা রাখে, আবশ্যিকভাবেই তা হ্রাস পাওয়ারও যোগ্যতা রাখে।

তাঁর বক্তব্য: "আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।" এটি একটি হাদীসের শব্দ যা আবু দাউদ আবু উমামা এবং আবু যার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আবু যার-এর বর্ণিত শব্দ হলো: "সর্বোত্তম আমল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা।" আবু উমামার বর্ণিত শব্দ হলো: "যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসল, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করল, আল্লাহর জন্য দান করল এবং আল্লাহর জন্য দান করা থেকে বিরত থাকল, সে তার ঈমান পূর্ণ করল।" তিরমিযীতে মুআয ইবনে আনাস থেকে আবু উমামার হাদীসের অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ তাঁর বর্ণনায় আরও যুক্ত করেছেন: "এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নসিহত করল।" অন্য বর্ণনায় আছে: "এবং আল্লাহর যিকিরে স্বীয় জিহ্বা পরিচালিত করল।" আমর ইবনে জামুহ থেকে বর্ণিত শব্দ হলো: "বান্দা ঈমানের হাকিকত লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহর জন্য ভালোবাসবে এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করবে।" বাযযারের মারফু বর্ণনা হলো: "ঈমানের মজবুত হাতল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা।" গ্রন্থকারের আলোচনায় সামনে আসবে: "আনসারদের ভালোবাসা ঈমানের নিদর্শন।" এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পায়; কেননা ভালোবাসা এবং ঘৃণা কম-বেশি হয়ে থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (উমর ইবনে আব্দুল আযীয আদি ইবনে আদি-এর নিকট লিখে পাঠালেন) অর্থাৎ ইবনে উমাইরা আল-কিন্দি; তিনি সাহাবীদের সন্তানদের মধ্য থেকে একজন তাবিঈ ছিলেন। তিনি জাযীরা অঞ্চলে উমর ইবনে আব্দুল আযীযের গভর্নর ছিলেন, তাই তিনি তাঁর কাছে চিঠি লিখেছিলেন। উক্ত ঝুলে থাকা বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবা তাঁদের নিজ নিজ 'কিতাবুল ঈমান'-এ ঈসা ইবনে আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদি ইবনে আদি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে আব্দুল আযীয আমার নিকট লিখে পাঠালেন: "অতঃপর, নিশ্চয়ই ঈমানের কিছু ফরজ বিধান ও শরিয়ত রয়েছে..." ইত্যাদি।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই ঈমানের জন্য ফরজসমূহ রয়েছে) অধিকাংশ বর্ণনায় 'লাম' অক্ষরসহ এবং 'ফারায়েদ' শব্দটি জবরসহ (মানসুব) এসেছে 'ইন্না'-এর ইসিম হিসেবে। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই ঈমান হলো কিছু ফরজ বিধান" - এখানে 'ঈমান' হলো 'ইন্না'-এর ইসিম এবং 'ফারায়েদ' হলো তার খবর। আর আমরা যে সূত্রের দিকে ইশারা করেছি, সেখানে প্রথমোক্ত রূপটিই এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (ফারায়েদ) অর্থাৎ ফরজকৃত আমলসমূহ, (শারায়ে') অর্থাৎ ধর্মীয় বিশ্বাসসমূহ, (হুদুদ) অর্থাৎ নিষিদ্ধ ও বর্জনীয় বিষয়সমূহ এবং (সুনান) অর্থাৎ মুস্তাহাব বা নফল বিষয়সমূহ।

তাঁর বক্তব্য: (যদি আমি বেঁচে থাকি তবে আমি অচিরেই তা বর্ণনা করব) অর্থাৎ আমি এর শাখা-প্রশাখাগুলো বর্ণনা করব, মূলনীতিগুলো নয়; কারণ মূলনীতিগুলো সামগ্রিকভাবে তাদের নিকট পরিচিত ছিল। এটি সম্বোধনের সময় থেকে বর্ণনা বিলম্বিত করার বৈধতার ওপর ভিত্তি করে, যেহেতু তখন তাৎক্ষণিক প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়নি। এই বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো, উমর ইবনে আব্দুল আযীয তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়ার প্রবক্তা; কেননা তিনি বলেছেন: "পূর্ণ করেছে এবং পূর্ণ করেনি।" কিরমানী বলেন: এটি বর্ণিত দুটি পাঠের একটির ভিত্তিতে। আর অন্য পাঠ অনুযায়ী এটি নাকচ হতে পারে; কারণ তিনি সেখানে ঈমানকে ফরজ আমল থেকে পৃথক সত্তা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি বলব: কিন্তু তাঁর বক্তব্যের শেষ অংশটি ঈমান বৃদ্ধি-হ্রাসেরই ইঙ্গিত দেয়, আর তা হলো: "যে ব্যক্তি এগুলো পূর্ণ করল সে তার ঈমান পূর্ণ করল।" এর মাধ্যমে উভয় বর্ণনা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এর মূল উদ্দেশ্য হলো, এই কাজগুলো ঈমানের পরিপূরক; কেননা শরয়ি বিধাতা ঈমানের পরিপূরক বিষয়গুলোকেও ঈমান হিসেবে অভিহিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম বললেন: "যাতে আমার অন্তর প্রশান্তি লাভ করে") এখানে তিনি এই আয়াতের ব্যাপারে সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ ও অন্যদের ব্যাখ্যার দিকে ইশারা করেছেন। ইবনে জারীর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তাঁর কথা "যাতে আমার অন্তর প্রশান্তি লাভ করে" এর অর্থ হলো যাতে আমার দৃঢ় বিশ্বাস বা ইয়াকীন বৃদ্ধি পায়। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যাতে আমার ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি পায়।" যখন ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম থেকে এটি সাব্যস্ত হলো - অথচ আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর আদর্শ অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে - তখন এটি যেন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেই সাব্যস্ত হলো। গ্রন্থকার এই আয়াত এবং অন্যটির মাঝে যে পার্থক্য করেছেন তা হলো...