ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 452

মুসলিমে বর্ণিত জারীর-এর হাদীসে আছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে তাঁর সামনে থাকা একদল আরোহীর সাথে পানি অনুসন্ধানের জন্য দ্রুত পাঠালেন। এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, সেখানে কেবল তিনি এবং আলী ছিলেন; কারণ তাঁদেরকে দ্বিবচনের শব্দে সম্বোধন করা হয়েছিল। তবে এও সম্ভব যে, তাঁদের অনুগামী হিসেবে আরও কেউ সাথে ছিলেন, যার ফলে মুসলিমের বর্ণনায় 'আরোহী দল' শব্দটি ব্যবহার করা সংগত হয়েছে। আর তাঁদের দুজনকে বিশেষভাবে সম্বোধন করার কারণ হলো, প্রেরণের ক্ষেত্রে তাঁরাই ছিলেন মূল উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (অন্বেষণ করো) - আসীলীর বর্ণনায় এটি 'খোঁজ করো' এবং আহমদের বর্ণনায় 'আমাদের জন্য খোঁজ করো' শব্দে এসেছে। এর অর্থ হলো তালাশ করা। বলা হয় 'বস্তুটি অন্বেষণ করো' অর্থাৎ তা তালাশ করো, 'বস্তুটি খোঁজ করো' অর্থাৎ তা অনুসন্ধান করো, এবং 'আমার জন্য তালাশ করো'। এতে পানি বা অন্য কিছু অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে স্বাভাবিক নিয়ম অনুসরণের বিষয়টি প্রমাণিত হয়, অলৌকিকতার ওপর নির্ভর করে বসে না থেকে উপায় অবলম্বন করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়।

তাঁর উক্তি: (দুটি বড় মশকের মাঝখানে) - 'মাজাদাহ' (মীম এবং যা বর্ণে ফাতহা যোগে) হলো একটি বড় চামড়ার মশক যাতে অন্য চামড়া জুড়ে দিয়ে আয়তন বাড়ানো হয়। একে 'সাতীহা'ও বলা হয়। এখানে 'অথবা' শব্দটি রাবী আউফ-এর পক্ষ থেকে সন্দেহ হতে পারে, কারণ আবু রাজা থেকে বর্ণিত মুসলিমের বর্ণনায় এটি নেই। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "হঠাৎ আমরা এক মহিলাকে দেখলাম যে তার দুই পা দুটি বড় মশকের মাঝখানে ঝুলিয়ে বসে আছে।" এখানে বড় মশকই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (গতকাল) - এটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর, যা কাসরা যোগে গঠিত। আর 'এই সময়' শব্দটি ক্রিয়াবিশেষণ (যরফ) হিসেবে নাসব অবস্থায় আছে। ইবন মালিক বলেন, এর মূল রূপ ছিল 'এই সময়ের মতো সময়ে', অতঃপর মুযাফ বিলুপ্ত করে মুযাফ ইলাইহি-কে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, অর্থাৎ 'মধ্যে' অব্যয়টি বিলুপ্ত করার পর।

তাঁর উক্তি: (আমাদের দল) - ইবন সীদাহ বলেন, 'নাফার' বলতে দশজনের কম সংখ্যক লোককে বোঝায়। আবার কারো মতে এর অর্থ হলো সাধারণ মানুষ। আমি বলব: এখানে এই অর্থটিই উপযুক্ত; কারণ তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে তাঁর গোত্রের পুরুষরা পানির তালাশে পেছনে রয়ে গেছে। 'খুলুফ' (খা এবং লাম বর্ণে পেশ যোগে) হলো 'খালিফ'-এর বহুবচন। ইবন ফারিস বলেন: 'খালিফ' মানে পানি সংগ্রহকারী। আবার অনুপস্থিত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়, সম্ভবত এখানে এটিই উদ্দেশ্য। অর্থাৎ তাঁর গোত্রের পুরুষরা এলাকা থেকে অনুপস্থিত ছিল। সেক্ষেত্রে 'আমাদের দল অনুপস্থিত' বাক্যটি প্রশ্নের উত্তরের অতিরিক্ত একটি স্বতন্ত্র বাক্য হবে। মুস্তামলী ও হামাভীর বর্ণনায় 'খুলুফ' শব্দটি নাসব অবস্থায় এসেছে যা অবস্থার (হাল) স্থলাভিষিক্ত হয়ে খবরের কাজ করছে।

তাঁর উক্তি: (সাবী বা সত্যত্যাগী) - হামযা ছাড়া এর অর্থ হলো সত্য থেকে বিচ্যুত। আবার হামযা যোগে 'সাবাআ' ধাতু থেকে বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ এক ধর্ম ত্যাগ করে অন্য ধর্মে প্রবেশ করা। গ্রন্থকার হাদীসের শেষে এর ব্যাখ্যা প্রদান করবেন।

তাঁর উক্তি: (তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে তুমি উদ্দেশ্য করছ) - এতে অত্যন্ত উত্তম শিষ্টাচার ফুটে উঠেছে। যদি তাঁরা মহিলাটিকে বলতেন 'না', তবে উদ্দেশ্য ব্যাহত হতো। আর যদি বলতেন 'হ্যাঁ', তবে সেটি তাঁদের জন্য শোভনীয় হতো না কারণ তাতে তাঁর কথার স্বীকৃতি দেওয়া হতো। তাই তাঁরা অত্যন্ত সুন্দরভাবে বিষয়টি সমাধান করেছেন। আর ফেতনার আশঙ্কা না থাকলে এমন বিশেষ পরিস্থিতিতে পরনারীর সাথে একান্তে অবস্থানের বৈধতা এতে পাওয়া যায়।^(১)

তাঁর উক্তি: (তাঁরা তাকে তার উট থেকে নামালেন) - পূর্ববর্তী কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন, তাঁরা মহিলাটিকে নিয়ে এসেছিলেন এবং তাঁর পানি গ্রহণ বৈধ মনে করেছিলেন কারণ তিনি ছিলেন হারবী কাফের। আর যদি তিনি চুক্তিবদ্ধও হতেন, তবুও তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির জন্য অন্যের মালিকানাধীন পানি বিনিময় সাপেক্ষে গ্রহণ করা বৈধ হয়ে যায়। অন্যথায় খোদ শরীয়ত প্রবর্তকের জীবন রক্ষার্থে যেকোনো কিছু উৎসর্গ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ঢাললেন) - কুশমীহানীর বর্ণনায় আছে 'অতঃপর তিনি খালি করলেন', যা দুটি মশকের মুখ দিয়ে ঢেলেছিলেন। তাবারানী ও বাইহাকীর বর্ণনায় এই সূত্রে আরও আছে যে, নবীজী সেই পানি দিয়ে কুলি করলেন এবং পুনরায় তা মশকদ্বয়ের মুখে ঢেলে দিলেন। এই অতিরিক্ত বর্ণনার মাধ্যমে মশকগুলোর মুখ খোলার পর পুনরায় বেঁধে রাখার রহস্য স্পষ্ট হয়। এখানে 'মুখগুলো' (বহুবচন) ব্যবহার করা হয়েছে যেমনটি কুরআনের আয়াতে আছে "তোমাদের দুইজনের অন্তর ধাবিত হয়েছে", যদিও প্রতিটি মশকের একটিই মুখ থাকে। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, সেই পানিতে নবীজীর পবিত্র ও বরকতময় লালা সংমিশ্রণের মাধ্যমেই বরকত অর্জিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি মুখ বেঁধে দিলেন) - অর্থাৎ রশি দিয়ে বাঁধলেন। তাঁর উক্তি: (তিনি খুলে দিলেন) - অর্থাৎ উন্মুক্ত করলেন। 'আযালী' শব্দটি আইন ও যা বর্ণে ফাতহা এবং লাম-এ কাসরা যোগে, আবার লাম-এ ফাতহা দিয়েও পড়া যায়; এটি 'আযলা' শব্দের বহুবচন। খলীল বলেন, এটি হলো বড় মশকের পানি বের হওয়ার ছিদ্র। প্রতিটি বড় মশকের নিচে দুটি করে নির্গমন পথ থাকে।

তাঁর উক্তি: (পানি পান করাও) - এটি 'আসকা' থেকে হামযায়ে কাতয়ী যোগে অথবা 'সাকা' থেকে হামযায়ে ওয়াসলী যোগে। এর উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা অন্যদের (যেমন পশুদের) পানি পান করালেন এবং নিজেরাও পান করলেন।

তাঁর উক্তি: (আর এর সর্বশেষ ছিল যে তিনি প্রদান করলেন) - এখানে 'সর্বশেষ' শব্দটি খবরের মুকাদ্দাম হিসেবে নাসব অবস্থায় আছে এবং 'প্রদান করলেন' অংশটি 'কান'-এর বিশেষ্য বা ইসম। একে রফা বা পেশ অবস্থায় পড়াও জায়েজ কারণ উভয়টিই নির্দিষ্ট বিশেষ্য। আবু আল-বাকা বলেন: প্রথমটিই অধিক শক্তিশালী, যেমনটি কুরআনের আয়াতে আছে: "তার সম্প্রদায়ের উত্তর এছাড়া আর কিছু ছিল না"। এই ঘটনা থেকে অন্য সবকিছুর ওপর মানুষ ও পশুর তৃষ্ণা নিবারণকে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমন পানির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের প্রয়োজনের চেয়ে পান করাকে প্রাধান্য দেওয়া। কারণ যারা নিজেরা পান করল এবং অন্যদের পান করাল, তাদের পরে সেই ব্যক্তিকে পানি দেওয়া হয়েছিল যার পবিত্রতা অর্জনের প্রয়োজন ছিল। সালম ইবন জারীরের বর্ণনায় "তবে আমরা কোনো উটকে পানি পান করাইনি" বলে যে অংশ আছে তা এর বিরোধী নয়; কারণ এর অর্থ হলো তখন সেখানে উট ছিল না।

---