ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 453

সেই সময়ে সেটির পানি পানের প্রয়োজন ছিল, তাই তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি পান করালেন" অন্য কিছুর ওপর প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া ইমু-ল্লাহ) এখানে হামযাহ ফাতহাহ ও কাসরাহ উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং মীম পেশযুক্ত। এর মূল রূপ হলো 'আয়মুনু-ল্লাহ'। এটি শপথের জন্য নির্ধারিত একটি বিশেষ্য, যা এভাবেই গঠিত। অতঃপর সহজ করার জন্য এখান থেকে 'নুন' বিলুপ্ত করা হয়েছে। এর আলিফটি হলো আলিফে ওয়াসল এবং এটি ফাতহাহযুক্ত, যা অন্য কোনো শব্দের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না। এটি 'মুবতাদা' হিসেবে 'মারফু' এবং এর 'খবর' উচ্চ্য রয়েছে; যার পূর্ণ রূপ হলো 'আয়মুল্লাহি কাসামি' (আল্লাহর শপথই আমার শপথ)। ইমাম নববী তাঁর 'তাহযীব' গ্রন্থে এর সতেরটি ভাষাগত রূপান্তর উল্লেখ করেছেন এবং অন্যান্যের মতে তা বিশটি পর্যন্ত পৌঁছেছে। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আয়মান'-এ আমরা এর বিস্তারিত বর্ণনায় ফিরে আসব। এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, সুনির্দিষ্ট প্রয়োজন না থাকলেও শপথের মাধ্যমে বক্তব্য জোরালো করা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (আশাদ্দু মিলআতান) এখানে মীম কাসরাহযুক্ত এবং লাম সাকিন, এরপর হামযাহ রয়েছে। বায়হাকীর এক বর্ণনায় 'তার চেয়েও বেশি পূর্ণ' শব্দ এসেছে। এর উদ্দেশ্য হলো, তারা ধারণা করেছিলেন যে অবশিষ্ট পানির পরিমাণ শুরুর দিকের পানির পরিমাণের তুলনায় আরও বৃদ্ধি পেয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার জন্য সংগ্রহ করো) এতে প্রমাণিত হয় যে, অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য দাতার সন্তুষ্টিতে অথবা অপরিহার্য ক্ষেত্রে দাতার অনুমতি ছাড়াও কোনো কিছু গ্রহণ করা বৈধ। এ ছাড়া দান ও অনুমতির ক্ষেত্রে দাতা ও গ্রহীতার মৌখিক উক্তি ছাড়াই হাতবদল বা লেনদেনের বৈধতা এতে বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (আজওয়া খেজুর ও ছাতুর মধ্য থেকে) আজওয়া খেজুর সুপরিচিত। আর ছাতু বা 'সাওয়ীকাহ' শব্দটির প্রথম বর্ণে ফাতহাহ, যেমনটি 'দাকীকাহ' শব্দেও হয়ে থাকে। কারীমার বর্ণনায় শব্দটি যম্মাহ যোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে তারা তার জন্য খাদ্যসামগ্রী সংগ্রহ করল) ইমাম আহমাদ তাঁর বর্ণনায় 'প্রচুর পরিমাণে' কথাটি যোগ করেছেন। যারা অস্বীকার করেন তাদের মতের বিপরীতে এখানে গম ও ভুট্টা ছাড়া অন্য কিছুকেও 'খাদ্য' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, 'খাদ্যসামগ্রী সংগ্রহ করল' বলতে উল্লিখিত আজওয়া খেজুর ও ছাতু ছাড়া অতিরিক্ত অন্য কিছু বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে বললেন: তুমি জেনে রেখো) এখানে প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহাহ এবং লাম-এ তাশদীদ রয়েছে; অর্থাৎ 'তুমি জেনে নাও'। আসীলীর বর্ণনায় 'তারা বলল' এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন' শব্দ এসেছে। আসীলীর বর্ণনাকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, সাহাবীগণ নবীজীর নির্দেশেই তাকে এ কথাটি বলেছিলেন। এটি নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি মহান নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমরা ঘাটতি করিনি) এখানে রা-তে ফাতহাহ এবং যা-তে কাসরাহ—ফাতহাহও হতে পারে—এবং এর পরে সাকিন হামযাহ রয়েছে; যার অর্থ হলো আমরা হ্রাস করিনি। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তারা যে পানি গ্রহণ করেছিলেন তার পুরোটাই আল্লাহ তাআলা বৃদ্ধি করে দিয়েছিলেন ও সৃষ্টি করেছিলেন এবং বাস্তবে তাতে সেই মহিলার পানির কোনো অংশ মিশ্রিত ছিল না, যদিও বাহ্যিকভাবে তা মিশ্রিত মনে হচ্ছিল। মুজিযার ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত চমৎকার ও বিস্ময়কর একটি দিক। তাঁর উক্তি "বরং আল্লাহই আমাদের পান করিয়েছেন" থেকে এটিই স্পষ্ট হয়। আবার এমনটিও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, আমরা তোমার পানির পরিমাণ থেকে কিছুই হ্রাস করিনি। এ থেকে মুশরিকদের পাত্র ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যতক্ষণ না তাতে অপবিত্রতা থাকার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। এতে আরও ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাকে যা প্রদান করা হয়েছিল তা পানির বিনিময় হিসেবে নয়, বরং সম্মান ও সৌজন্য প্রদর্শনের খাতিরে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে তার দুই আঙ্গুল দ্বারা বলল) অর্থাৎ সে ইশারা করল। এটি কাজের ক্ষেত্রে 'উক্তি' শব্দ ব্যবহারের একটি উদাহরণ।

তাঁর উক্তি: (আক্রমণ করে) এটি 'আগুয়ারা' থেকে উদ্গত, যার অর্থ যুদ্ধের ময়দানে ঘোড়া ছুটিয়ে আক্রমণ করা।

তাঁর উক্তি: (আস-সিরম) সীনের নিচে কাসরাহ যোগে; যার অর্থ মানুষের সমবেত বসতি বা ঘরবাড়ি।

তাঁর উক্তি: (সে একদিন তার সম্প্রদায়কে বলল: আমি মনে করি না যে এই লোকগুলো তোমাদেরকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে ছেড়ে দিচ্ছে) এটি অধিকাংশের বর্ণনা। ইবনে মালিক বলেন, এখানে 'মা' অব্যয়টি সংযোগবাচক এবং 'আরা' হামযাহর ফাতহাহ যোগে 'আমি জানি' অর্থে ব্যবহৃত। এর অর্থ হলো: আমার বিশ্বাস এই যে, তারা তোমাদেরকে কোনো অবহেলা বা বিস্মৃতিবশত নয়, বরং উদ্দেশ্যমূলকভাবেই এড়িয়ে যাচ্ছে এবং আমার ও তাদের মধ্যে যা ঘটেছে তার প্রতি সম্মান রেখেই তারা এটি করছে। এটি সামান্য সময়ের সাহচর্যের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের একটি চূড়ান্ত দৃষ্টান্ত এবং এই উক্তিটিই তাদের ইসলাম গ্রহণে আগ্রহী হওয়ার কারণ হয়েছিল। আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে 'আমি মনে করি না যে...'। ইবনে মালিক আরও উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আসীলীর বর্ণনা অনুযায়ী 'আমি জানি না' শব্দ এসেছে। তিনি বলেছেন, এখানে 'মা' সংযোগবাচক এবং 'আন্না' হামযাহর ফাতহাহ যোগে। আবার অন্যান্যের মতে, 'মা' এখানে না-বোধক এবং 'আন্না' শব্দটি 'সম্ভবত' অর্থে ব্যবহৃত। কেউ কেউ বলেছেন, 'মা' না-বোধক এবং 'ইন্না' কাসরাহ যোগে; এর অর্থ দাঁড়ায়—ইসলাম থেকে তোমাদের দূরে থাকার কারণ আমার জানা নেই, যদিও তারা তোমাদেরকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে ইসলামের দিকে আহ্বান করছে।

এই ঘটনার সারকথা হলো, মুসলিমগণ তাদের অন্তর জয়ের উদ্দেশ্যে সেই মহিলার সম্প্রদায়ের প্রতি বিশেষ সৌজন্য বজায় রাখতেন, যা শেষ পর্যন্ত তাদের ইসলাম গ্রহণের কারণ হয়েছিল। এর মাধ্যমে সেই প্রশ্নেরও উত্তর পাওয়া যায় যা কেউ কেউ উত্থাপন করেছেন—তা হলো, কাফিরদের ওপর বিজয় লাভের মাধ্যমেই তাদের নারী ও শিশুরা দাসে পরিণত হয়; এমতাবস্থায় এই মহিলা যখন তাদের অধীনে চলে এল, তখন তাকে কীভাবে মুক্তি দেওয়া হলো এবং পূর্ববর্ণিত উপায়ে পাথেয় প্রদান করা হলো? এর উত্তরে আমরা বলব: তাকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার স্বার্থে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল, যার ফলে তার গোত্রের সকলেই ইসলামে দাখিল হয়েছিল। এছাড়া এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, আগে থেকেই তার জন্য নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি ছিল অথবা সে এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল যাদের সাথে কোনো চুক্তি বিদ্যমান ছিল। কেউ কেউ এই ঘটনা থেকে জরুরি প্রয়োজনে মূল্যের বিনিময়ে মানুষের সম্পদ গ্রহণের বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ এটি সেই ধারণার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যে, পানিটি সেই মহিলার মালিকানাধীন ছিল এবং তার জীবন ও সম্পদ নিরাপদ ছিল।