ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 454

এটি সেই বিষয়ের প্রমাণের দিকে। আমরা এটিকে কেবল একটি সম্ভাবনা হিসেবেই আগে উল্লেখ করেছি। আর তাঁর উক্তি 'মূল্যের বিনিময়ে' সম্পর্কে বলা যায়, তিনি সম্ভবত এটি গ্রহণ করেছেন সেই মহিলার উল্লিখিত বস্তু প্রদানের বিষয়টি থেকে। কিন্তু এটি সঠিক নয়; কারণ উল্লিখিত দানটি ছিল একটি মূল্যবান বস্তু, আর পানি হলো সমজাতীয় বস্তু, এবং সমজাতীয় বস্তুর ক্ষতিপূরণ সমজাতীয় বস্তু দিয়েই দিতে হয়। আর তিনি যা বলেছেন তা অন্য দিক থেকে বিপরীতও হতে পারে, আর তা হলো—প্রয়োজনের তাগিদে অতিরিক্ত পানি থেকে যা গ্রহণ করা হয়, তার কোনো বিনিময় প্রদান করা ওয়াজিব নয়।

কেউ কেউ বলেছেন: এতে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে খাদ্য ভাগ করে নেওয়ার বৈধতা রয়েছে; কারণ তারা পানির বিনিময়ের ক্ষেত্রে পরস্পর আপস-নিষ্পত্তি করেছিলেন। আর এটি পূর্বোক্ত আলোচনার ওপর ভিত্তি করেই বলা হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অলৌকিক ঘটনা শরয়ি বিধানসমূহকে পরিবর্তন করে দেয় না।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন: সে ধর্মত্যাগী হয়েছে... ইত্যাদি)। এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে। আস-সাগানীর কপিতে এসেছে: অমুক ব্যক্তি ধর্ম ত্যাগ করেছে: অর্থাৎ সে বিচ্যুত হয়েছে। এবং 'আসবায়া' শব্দের অর্থও অনুরূপ। তদ্রূপ তাঁর উক্তি 'এবং আবুল আলিয়া বলেছেন... ইত্যাদি'। ইবনে আবি হাতিম রাবি ইবনে আনাস সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যগণ বলেছেন: তারা নূহ আলাইহিস সালামের চাচা সাবী ইবনে মুতাওয়াশলাখের বংশধর। ইবনে মারদুওয়াইহ হাসান সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সাবিয়ী সম্প্রদায়ের কোনো আসমানি কিতাব নেই। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আস-সাগানীর কপিতে 'উসিব আমাল' শব্দগুলো এসেছে, যা ইউসুফ সূরার তাফসিরে ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। ইমাম বুখারী এটি এখানে উল্লেখ করেছেন যাতে এই হাদিসে বর্ণিত 'ধর্মত্যাগী' এবং উক্ত নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত 'সাবিয়ী'-এর মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

 

‌‌৭ - অধ্যায়: যখন জুনুবি ব্যক্তি নিজের রোগ বা মৃত্যুর আশঙ্কা করবে অথবা পিপাসার আশঙ্কা করবে, তখন তায়াম্মুম করবে

বর্ণিত আছে যে, আমর ইবনুল আস এক অত্যন্ত শীতের রাতে অপবিত্র হয়ে পড়েন। অতঃপর তিনি তায়াম্মুম করেন এবং তিলাওয়াত করেন: "তোমরা নিজেদের হত্যা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।" অতঃপর তিনি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করেন, আর তিনি তাঁকে তিরস্কার করেননি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যখন জুনুবি নিজের রোগ হওয়ার আশঙ্কা করবে... ইত্যাদি)। তাঁর উদ্দেশ্য হলো পিপাসার আশঙ্কার সাথে রোগের আশঙ্কাকেও যুক্ত করা, আর এ বিষয়ে ফকিহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তবে পিপাসার আশঙ্কার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং বর্ণিত আছে যে আমর ইবনুল আস)। এই সনদবিহীন বর্ণনাটি আবু দাউদ এবং হাকিম ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি ইমরান ইবনে আবি আনাস থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, জাতুস সালাসিল যুদ্ধের এক শীতের রাতে আমার স্বপ্নদোষ হয়। আমার আশঙ্কা হলো যে আমি যদি গোসল করি তবে মারা যাব। তাই আমি তায়াম্মুম করি এবং পরে আমার সাথীদের নিয়ে ফজরের নামাজ পড়ি। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: হে আমর! তুমি অপবিত্র অবস্থায় তোমার সাথীদের নিয়ে নামাজ পড়লে? তখন আমি তাঁকে গোসল না করার কারণ জানালাম এবং বললাম: আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি—"তোমরা নিজেদের হত্যা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন এবং কিছুই বললেন না।

তাঁরা দুজন এটি আমর ইবনুল হারিস সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকেও বর্ণনা করেছেন। তবে আবদুর রহমান ইবনে জুবাইর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর একজন ব্যক্তিকে বাড়িয়ে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন আমর ইবনুল আসের মুক্তদাস আবু কায়স। তিনি সেই ঘটনার বিবরণে বলেছেন যে, তিনি শরীরের নির্দিষ্ট অঙ্গসমূহ ধুয়েছিলেন এবং অজু করেছিলেন, কিন্তু তিনি তায়াম্মুমের কথা উল্লেখ করেননি। এবং তিনি তাতে বলেছেন: "যদি আমি গোসল করতাম তবে মারা যেতাম।" আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন যে, আওজায়ী হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "অতঃপর তিনি তায়াম্মুম করেন।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আবদুর রাজ্জাক অন্য একটি সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তায়াম্মুমের কথা উল্লেখ করেননি। প্রথম বর্ণনাটিই লেখকের উদ্দেশ্যের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর সনদ শক্তিশালী। তবে তিনি এটি দুর্বলতা জ্ঞাপক শব্দ যোগে বর্ণনা করেছেন কারণ তিনি এটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন। বর্ণনার প্রকাশ্য ভঙ্গি থেকে কারো মনে এই ভ্রম হতে পারে যে, আমর ইবনুল আস অপবিত্র অবস্থায় থাকাকালে তাঁর সাথীদের সামনে আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে আসার পর তিলাওয়াত করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জাতুস সালাসিল যুদ্ধের সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন, যেমনটি সামনে যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে আসবে।

আয়াতটি দিয়ে তাঁর দলিল পেশ করার দিকটি দ্বিতীয় বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট। বায়হাকী বলেন: বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি প্রথমে অজু করেছিলেন এবং পরে শরীরের অবশিষ্ট অংশের জন্য তায়াম্মুম করেছিলেন। ইমাম নববী বলেন: এবং এটাই যৌক্তিক সমাধান।

তাঁর উক্তি: (তিনি তিরস্কার করেননি)। বিষয়টি জানা থাকায় এখানে কর্মবাচক পদটি উহ্য রাখা হয়েছে। অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমরকে তিরস্কার করেননি। এটি ছিল তাঁর মৌন সম্মতি, যা এর বৈধতাকে নির্দেশ করে। কুশমিহানীর বর্ণনায় সর্বনাম যোগ করে 'তিনি তাকে তিরস্কার করেননি' শব্দ এসেছে। এই হাদিসে পানির ব্যবহারে প্রাণের ক্ষতির আশঙ্কা থাকলে তায়াম্মুম করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, চাই তা শীতের কারণে হোক বা অন্য কোনো কারণে। এছাড়া তায়াম্মুমকারীর জন্য অজুকারীদের ইমামতি করা বৈধ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেও ইজতিহাদ করা বৈধ ছিল।