ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 457

আলেমদের অধিকাংশের অভিমত এটিই এবং তিনি এটিই গ্রহণ করেছেন। এতে দলীল রয়েছে যে, তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে ক্রমধারা (তারতীব) বজায় রাখা শর্ত নয়। ইবনুল দাকীকুল ঈদ বলেন: এই হাদীসের শব্দ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বুখারীর বর্ণনায় 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দ রয়েছে এবং এর প্রেক্ষাপটে সংক্ষিপ্ততা রয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) যোগে রয়েছে, যার শব্দবিন্যাস হলো: "অতঃপর তিনি বাম হাত দিয়ে ডান হাতের ওপর এবং উভয় কবজির পিঠ ও চেহারায় মাসাহ করলেন।" ইসমাঈলীর বর্ণনায় এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হারুন আল-হাম্মালের সূত্রে আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত এর শব্দবিন্যাস হলো: "তোমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, তুমি তোমার দুই হাত মাটিতে আঘাত করবে, অতঃপর তা ঝেড়ে ফেলবে, এরপর তোমার ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর এবং বাম হাত দিয়ে ডান হাতের ওপর মাসাহ করবে, অতঃপর তোমার চেহারায় মাসাহ করবে।"

কিরমানী বলেন: এই বর্ণনায় পাঁচটি দিক থেকে জটিলতা রয়েছে: একটি হলো একবার হাত মারা, অথচ অন্য সূত্রগুলোতে^(১) দুইবার হাত মারার কথা রয়েছে। ইমাম নববী বলেন, অধিকতর সঠিক ও নির্ভরযোগ্য মত হলো দুইবার হাত মারা। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: নববীর উদ্দেশ্য হলো মাযহাবের বর্ণনার সাথে যা সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি উমরকে দেখনি) আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় 'আ-ফালাম' (ফা-সহ) এসেছে। আম্মারের বর্ণনায় উমর (রা.) সন্তুষ্ট হতে না পারার কারণ ছিল এই যে, আম্মার তাঁকে সংবাদ দিচ্ছিলেন যে তিনি ওই অবস্থায় তাঁর সাথেই ছিলেন এবং ওই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন, যা সামনে ইয়ালা ইবনে উবাইদের বর্ণনায় আসবে; অথচ উমরের সেটি মোটেও মনে পড়ছিল না। এই কারণেই মুসলিম কর্তৃক আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তিনি আম্মারকে বলেছিলেন: "হে আম্মার, আল্লাহকে ভয় করো।" আম্মার বললেন: "আপনি যদি চান তবে আমি এ হাদীস বর্ণনা করব না।" তখন উমর (রা.) বললেন: "তুমি যে দায়িত্ব গ্রহণ করেছ (বর্ণনা করা), আমরা তোমাকে সেই দায়িত্বেই অর্পণ করছি।"

ইমাম নববী বলেন: উমরের "হে আম্মার, আল্লাহকে ভয় করো" উক্তির অর্থ হলো—তুমি যা বর্ণনা করছ সে বিষয়ে সাবধান হও এবং তা নিশ্চিত করো, হতে পারে তুমি ভুলে গেছ অথবা তোমার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গেছে; কারণ আমি তোমার সাথেই ছিলাম অথচ আমার এর কিছুই মনে নেই। আর আম্মারের উক্তির অর্থ: "আমি যদি হাদীসটি বর্ণনা না করার মাঝে জনকল্যাণ দেখি, তবে আমি আপনার সাথে একমত হয়ে এটি বর্ণনা থেকে বিরত থাকব, কারণ আমি তো পৌঁছে দিয়েছি, তাই আমার ওপর আর কোনো দায়বদ্ধতা নেই।" তখন উমর তাকে বললেন: "তুমি যে দায়িত্ব গ্রহণ করেছ, আমরা তোমাকে সেই দায়িত্বেই অর্পণ করছি," অর্থাৎ আমার মনে না থাকার মানে এই নয় যে বিষয়টি বাস্তবে সত্য নয়; সুতরাং তোমাকে এ হাদীস বর্ণনা করতে বাধা দেওয়ার অধিকার আমার নেই।

তাঁর উক্তি: (ইয়ালা বৃদ্ধি করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উবাইদ। এই ঘটনায় ইয়ালা যা বৃদ্ধি করেছেন তা হলো আম্মারের উক্তি উমরের প্রতি—"তিনি আমাকে ও আপনাকে পাঠিয়েছিলেন।" এর দ্বারা উমরের অপারগতা স্পষ্ট হয় যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আর ইবনে মাসউদের ক্ষেত্রে আম্মারের হাদীস গ্রহণে দ্বিধা করার কোনো কারণ ছিল না; তাই তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ওই ফতোয়া থেকে ফিরে এসেছিলেন, যেমনটি ইবনে আবী শায়বা তাঁর থেকে একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে (ইনকিতা) বর্ণনা করেছেন। ইয়াল ইবনে উবাইদ কর্তৃক বর্ণিত এই হাদীসটি আহমদ তাঁর মুসনাদে সংযুক্ত সূত্রে (মাওসুল) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট ছিল) কুশমীহানির বর্ণনায় 'হাযা' (এটি) শব্দ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (একবার) অর্থাৎ একবার মাসাহ করা।

 

‌‌৯ - অধ্যায়

৩৪৮ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আউফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু রাজা থেকে, তিনি বলেন: ইমরান ইবনে হুসাইন আল-খুযাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন লোককে একাকী বসে থাকতে দেখলেন যে লোকজনের সাথে সালাত আদায় করেনি। তিনি বললেন: "হে অমুক, লোকজনের সাথে সালাত আদায়ে তোমাকে কিসে বাধা দিল?" সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি অপবিত্র হয়ে গেছি (জানাবাত) অথচ পানি নেই।" তিনি বললেন: "তুমি পবিত্র মাটি ব্যবহার করো, কারণ এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়)। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি কোনো শিরোনাম ছাড়াই এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় এটি একেবারেই বাদ পড়েছে; তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী এটি পূর্ববর্তী শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত। আর প্রথম মত অনুযায়ী এটি অধ্যায়ের একটি অনুচ্ছেদের মতো, যেমনটি এর সদৃশ অন্যান্য ক্ষেত্রে দেখা যায়।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। তাঁর এই হাদীসটি 'পবিত্র মাটি' অধ্যায়ে বর্ণিত দীর্ঘ হাদীসটির সংক্ষিপ্ত রূপ। এতে তায়াম্মুমের জন্য হাত একবার মারার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই। হতে পারে লেখক এটি নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা উল্লেখ না থাকা থেকে গ্রহণ করেছেন; কারণ একবার আঘাত করাই হলো নির্দেশ পালনের ন্যূনতম পর্যায় এবং এর আবশ্যকতা সুনিশ্চিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সমাপ্তি): তায়াম্মুম অধ্যায়টিতে মারফূ হাদীসের সংখ্যা সতেরোটি, যার মধ্যে দশটি পুনরুক্ত। এর মধ্যে দুটি ঝোলানো (মুআল্লাক) এবং বিশুদ্ধ (অনন্য) হাদীস সাতটি, যার একটি মুআল্লাক এবং বাকিগুলো সংযুক্ত (মাওসুল)। আমর ইবনুল আসের মুআল্লাক হাদীসটি ছাড়া ইমাম মুসলিম বাকিগুলোর বর্ণনায় একমত হয়েছেন। এতে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে দশটি আছার রয়েছে, যার তিনটি মাওসুল; আর সেগুলো হলো উমর ও আবু মুসার ফতোয়া।

---