وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَمِنْ بَرَاعَةِ الْخِتَامِ الْوَاقِعَةِ لِلْمُصَنِّفِ فِي هَذَا الْكِتَابِ خَتْمُهُ كِتَابَ التَّيَمُّمِ بِقَوْلِهِ فَإِنَّهُ يَكْفِيكَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْكِفَايَةِ بِمَا أَوْرَدَهُ تَحْصُلُ لِمَنْ تَدَبَّرَ وَتَفَهَّمَ، وَاللَّهُ سبحانه وتعالى أَعْلَمُ.
بسم الله الرحمن الرحيم
8 - كِتَاب الصَّلَاةِ(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ - كِتَابُ الصَّلَاةِ)
تَقَدَّمَ فِي مُقَدَّمَةِ هَذَا الشَّرْحِ ذِكْرُ مُنَاسَبَةِ كَتْبِ هَذَا الصَّحِيحِ فِي التَّرْتِيبِ مُلَخَّصًا مِنْ كَلَامِ شَيْخِنَا شَيْخِ الْإِسْلَامِ، وَفِي أَوَائِلهَا مُنَاسَبَةُ تَعْقِيبِ الطَّهَارَةِ بِالصَّلَاةِ لِتَقَدُّمِ الشَّرْطِ عَلَى الْمَشْرُوطِ وَالْوَسِيلَةِ عَلَى الْمَقْصُودِ، وَقَدْ تَأَمَّلْت. كِتَابَ الصَّلَاةِ مِنْهُ فَوَجَدْتُهُ مُشْتَمِلًا عَلَى أَنْوَاعٍ تَزِيدُ عَلَى الْعِشْرِينَ، فَرَأَيْتُ أَنْ أَذْكُرَ مُنَاسَبَتَهَا فِي تَرْتِيبِهَا قَبْلَ الشُّرُوعِ فِي شَرْحِهَا، فَأَقُولُ: بَدَأَ أَوَّلًا بِالشُّرُوطِ السَّابِقَةِ عَلَى الدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ وَهِيَ الطَّهَارَةُ وَسَتْرُ الْعَوْرَةِ وَاسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ وَدُخُولُ الْوَقْتِ، وَلَمَّا كَانَتِ الطَّهَارَةُ تَشْتَمِلُ عَلَى أَنْوَاعٍ أَفْرَدَهَا بِكِتَابٍ، وَاسْتَفْتَحَ كِتَابَ الصَّلَاةِ بِذِكْرِ فَرْضِيَّتِهَا لِتَعَيُّنِ وَقْتِهِ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ، وَكَانَ سَتْرُ الْعَوْرَةِ لَا يَخْتَصُّ بِالصَّلَاةِ فَبَدَأَ بِهِ لِعُمُومِهِ ثُمَّ ثَنَّى بِالِاسْتِقْبَالِ لِلُزُومِهِ فِي الْفَرِيضَةِ وَالنَّافِلَةِ إِلَّا مَا اسْتَثْنَى كَشِدَّةِ الْخَوْفِ وَنَافِلَةِ السَّفَرِ، وَكَانَ الِاسْتِقْبَالُ يَسْتَدْعِي مَكَانًا فَذَكَرَ الْمَسَاجِدَ، وَمِنْ تَوَابِعِ الِاسْتِقْبَالِ سُتْرَةُ الْمُصَلِّي فَذَكَرَهَا، ثُمَّ ذَكَرَ الشَّرْطَ الْبَاقِيَ وَهُوَ دُخُولُ الْوَقْتِ وَهُوَ خَاصٌّ بِالْفَرِيضَةِ، وَكَانَ الْوَقْتُ يُشْرَعُ الْإِعْلَامُ بِهِ فَذَكَرَ الْأَذَانَ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ حَقُّ الْوَقْتِ، وَكَانَ الْأَذَانُ إِعْلَامًا بِالِاجْتِمَاعِ إِلَى الصَّلَاةِ فَذَكَرَ الْجَمَاعَةَ، وَكَانَ أَقَلُّهَا إِمَامًا وَمَأْمُومًا فَذَكَرَ الْإِمَامَةَ.
وَلَمَّا انْقَضَتِ الشُّرُوطُ وَتَوَابِعُهَا ذَكَرَ صِفَةَ الصَّلَاةِ وَلَمَّا كَانَتِ الْفَرَائِضُ فِي الْجَمَاعَةِ قَدْ تَخْتَصُّ بِهَيْئَةٍ مَخْصُوصَةٍ ذَكَرَ الْجُمُعَةَ وَالْخَوْفَ، وَقَدَّمَ الْجُمُعَةَ لِأَكْثَرِيَّتِهَا. ثُمَّ تَلَا ذَلِكَ بِمَا يُشْرَعُ فِيهِ الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّوَافِلِ فَذَكَرَ الْعِيدَيْنِ وَالْوِتْرَ وَالِاسْتِسْقَاءَ وَالْكُسُوفَ وَأَخَّرَهُ لِاخْتِصَاصِهِ بِهَيْئَةٍ مَخْصُوصَةٍ وَهِيَ زِيَادَةُ الرُّكُوعِ، ثُمَّ تَلَاهُ بِمَا فِيهِ زِيَادَةُ سُجُودٍ فَذَكَرَ سُجُودَ التِّلَاوَةِ ; لِأَنَّهُ قَدْ يَقَعُ فِي الصَّلَاةِ، وَكَانَ إِذَا وَقَعَ اشْتَمَلَتِ الصَّلَاةُ عَلَى زِيَادَةٍ مَخْصُوصَةٍ فَتَلَاهُ بِمَا يَقَعُ فِيهِ نَقْصٌ مِنْ عَدَدِهَا وَهُوَ قَصْرُ الصَّلَاةِ، وَلَمَّا انْقَضَى مَا يُشْرَعُ فِيهِ الْجَمَاعَةُ ذَكَرَ مَا لَا يُسْتَحَبُّ فِيهِ وَهُوَ سَائِرُ التَّطَوُّعَاتِ.
ثُمَّ لِلصَّلَاةِ بَعْدَ الشُّرُوعِ فِيهَا شُرُوطٌ ثَلَاثَةٌ وَهِيَ تَرْكُ الْكَلَامِ وَتَرْكُ الْأَفْعَالِ الزَّائِدَةِ وَتَرْكُ الْمُفْطِرِ فَتَرْجَمَ لِذَلِكَ، ثُمَّ بُطْلَانُهَا يَخْتَصُّ بِمَا وَقَعَ عَلَى وَجْهِ الْعَمْدِ فَاقْتَضَى ذَلِكَ ذِكْرَ أَحْكَامِ السَّهْوِ، ثُمَّ جَمِيعُ مَا تَقَدَّمَ مُتَعَلِّقٌ بِالصَّلَاةِ ذَاتِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فَعَقَّبَ ذَلِكَ بِصَلَاةٍ لَا رُكُوعَ فِيهَا وَلَا سُجُودَ وَهِيَ الْجِنَازَةُ.
هَذَا آخِرُ مَا ظَهَرَ مِنْ مُنَاسَبَةِ تَرْتِيبِ كِتَابِ الصَّلَاةِ مِنْ هَذَا الْجَامِعِ الصَّحِيحِ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ أَحَدٌ مِنَ الشُّرَّاحِ لِذَلِكَ. فَلِلَّهِ الْحَمْدُ عَلَى مَا أَلْهَمَ وَعَلَّمَ.
1 - بَاب كَيْفَ فُرِضَتْ الصَّلَوات فِي الْإِسْرَاءِ؟وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:، حَدَّثَنِي أَبُو سُفْيَانَ فِي حَدِيثِ هِرَقْلَ فَقَالَ: يَأْمُرُنَا يَعْنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِالصَّلَاةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ
349 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو ذَرٍّ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فُرِجَ عَنْ سَقْفِ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ فَفَرَجَ صَدْرِي،
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 458
এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত। এই গ্রন্থে লেখক যে নিপুণতার সাথে সমাপ্তি টেনেছেন তার একটি দৃষ্টান্ত হলো তায়াম্মুম অধ্যায়টি তাঁর এই উক্তি দ্বারা শেষ করা যে, "নিশ্চয়ই এটি আপনার জন্য যথেষ্ট"। এটি মূলত এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত যে, তিনি যা উপস্থাপন করেছেন তা সেই ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট যে চিন্তা-গবেষণা ও উপলব্ধি করবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সর্বাধিক অবগত।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি
৮ - সালাত অধ্যায়(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - সালাত অধ্যায়)
এই শরহ বা ব্যাখ্যার ভূমিকায় আমাদের শাইখ, শাইখুল ইসলামের আলোচনা থেকে সংক্ষেপে এই সহীহ গ্রন্থের বিন্যাসগত সামঞ্জস্যের বিষয়টি অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর শুরুর দিকেই পবিত্রতার পর সালাতকে নিয়ে আসার সঙ্গতি আলোচনা করা হয়েছে; কারণ শর্ত (পবিত্রতা) মাশরুত (সালাত)-এর পূর্বে থাকে এবং মাধ্যম (অজু) উদ্দেশ্যের (সালাত) পূর্বে আসে। আমি সালাত অধ্যায়টি নিয়ে চিন্তা করে দেখেছি যে এটি বিশটিরও বেশি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। তাই আমি সালাতের ব্যাখ্যা শুরু করার পূর্বে সেগুলোর বিন্যাসের সঙ্গতি উল্লেখ করা সমীচীন মনে করেছি। আমি বলছি: তিনি প্রথমে সালাতে প্রবেশের পূর্ববর্তী শর্তসমূহ দিয়ে শুরু করেছেন, আর সেগুলো হলো: পবিত্রতা, সতর ঢাকা, কিবলামুখী হওয়া এবং ওয়াক্ত হওয়া। যেহেতু পবিত্রতা অনেক প্রকারের সমষ্টি, তাই তিনি একে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে স্থান দিয়েছেন। তিনি সালাত অধ্যায় শুরু করেছেন সালাত ফরজ হওয়ার বর্ণনা দিয়ে, কারণ ইসলামের অন্যান্য রুকনের তুলনায় সালাতের সময় সুনির্দিষ্ট। সতর ঢাকা কেবল সালাতের সাথে নির্দিষ্ট নয়, তাই এর ব্যাপকতার কারণে এটি দিয়ে শুরু করেছেন। এরপর দ্বিতীয়ত কিবলামুখী হওয়ার কথা বলেছেন কারণ ফরজ ও নফল উভয় সালাতেই এটি আবশ্যক, তবে বিশেষ ভয়ের অবস্থা এবং সফরের নফল সালাতের ন্যায় ব্যতিক্রমগুলো ছাড়া। কিবলামুখী হওয়ার জন্য স্থানের প্রয়োজন হয়, তাই তিনি মাসজিদসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন। কিবলামুখী হওয়ার অনুষঙ্গ হলো মুসল্লির সুতরা (আড়াল), তাই তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এরপর অবশিষ্ট শর্ত অর্থাৎ ওয়াক্ত হওয়া উল্লেখ করেছেন যা ফরজ সালাতের সাথে নির্দিষ্ট। আর ওয়াক্ত হওয়ার ঘোষণা দেওয়া বিধিবদ্ধ, তাই তিনি আযান উল্লেখ করেছেন; যা এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত দেয় যে এটি সময়ের হক। আযান হলো সালাতের জন্য একত্রিত হওয়ার ঘোষণা, তাই তিনি জামাত উল্লেখ করেছেন। আর জামাতের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো ইমাম ও মুক্তাদি, তাই তিনি ইমামত পরিচ্ছেদ এনেছেন।
যখন শর্তাবলি ও এর অনুষঙ্গসমূহ শেষ হলো, তিনি সালাতের পদ্ধতি বর্ণনা করলেন। যেহেতু জামাতে আদায়কৃত ফরজসমূহ কখনো বিশেষ পদ্ধতির হয়ে থাকে, তাই তিনি জুমা ও ভয়ের সালাত উল্লেখ করেছেন; জুমার আধিক্যের কারণে একে আগে এনেছেন। এরপর জামাতে আদায় করা হয় এমন নফল সালাতসমূহ উল্লেখ করেছেন যেমন দুই ঈদ, বিতর, ইস্তিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা) এবং কুসুফ (সূর্যগ্রহণ)। কুসুফকে শেষে এনেছেন এর বিশেষ পদ্ধতির কারণে, যা হলো অতিরিক্ত রুকু। এরপর তিনি সেই বিষয় এনেছেন যাতে অতিরিক্ত সিজদা রয়েছে অর্থাৎ তিলাওয়াতের সিজদা; কারণ এটি সালাতের মধ্যেও ঘটে থাকে। যখন এটি ঘটে তখন সালাত একটি বিশেষ আধিক্য লাভ করে। এরপর তিনি সেই বিষয় এনেছেন যাতে রাকাত সংখ্যা কমে যায় অর্থাৎ সালাত কসর করা। যখন জামাতে বিধিবদ্ধ সালাতসমূহ শেষ হলো, তখন তিনি এমন সালাতসমূহ উল্লেখ করেছেন যাতে জামাত মুস্তাহাব নয়, অর্থাৎ অন্যান্য সাধারণ নফল সালাতসমূহ।
এই সহীহ সংকলনের সালাত অধ্যায়ের বিন্যাসের সঙ্গতি বা মুনাসিবত বিষয়ে যা স্পষ্ট হয়েছে তা এখানেই শেষ। ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে কেউই এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেননি। সুতরাং আল্লাহ যা ইলহাম করেছেন এবং শিখিয়েছেন তার জন্য আল্লাহরই সমস্ত প্রশংসা।
১ - পরিচ্ছেদ: ইসরার রাতে সালাতসমূহ কীভাবে ফরজ করা হয়েছিল?ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: আবু সুফিয়ান হেরাক্লিয়াস সংক্রান্ত হাদীসে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সালাত, সত্যবাদিতা এবং চারিত্রিক পবিত্রতার আদেশ দিতেন।
৩৪৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু যর (রাযি.) বর্ণনা করতেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি মক্কায় থাকাকালীন আমার ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো। এরপর জিবরাঈল (আ.) অবতরণ করলেন এবং আমার বক্ষ বিদীর্ণ করলেন,
