ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 48

পূর্ববর্তী আয়াতসমূহ; কেননা দলিল সেসব আয়াত থেকে সরাসরি পাঠ (নস) দ্বারা এবং এই আয়াত থেকে ইঙ্গিত (ইশারা) দ্বারা গৃহীত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুআয বলেছেন) তিনি হলেন মুআয ইবনে জাবাল। আসিলি বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। উক্ত তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) ইমাম আহমাদ এবং আবু বকরও আসওয়াদ ইবনে হিলাল থেকে সহীহ সনদে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুআয ইবনে জাবাল আমাকে বলেছিলেন: ‘আমাদের সাথে বসুন, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান আনি।’ তাঁদের উভয়ের অন্য এক বর্ণনায় আছে: মুআয ইবনে জাবাল তাঁর কোনো এক ভাইকে বলতেন: ‘আমাদের সাথে বসুন, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান আনি।’ তারপর তাঁরা বসতেন এবং মহান আল্লাহর জিকির ও প্রশংসা করতেন। প্রথম বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, আসওয়াদ (যাঁর সাথে মুআয বসেছিলেন) সেখানে নিজের নাম অস্পষ্ট রেখেছেন। হতে পারে মুআয তাকে এবং অন্য কাউকেও এটি বলেছিলেন। এখান থেকে দলিলের বিষয়টি স্পষ্ট; কারণ একে ঈমানের মূল ভিত্তি হিসেবে ধরা হবে না, কারণ তিনি তো মুমিন ছিলেনই এবং অত্যন্ত উঁচুমাপের মুমিন ছিলেন। বরং এর অর্থ হবে আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে ঈমান বৃদ্ধি করা। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: এতে ঈমান বৃদ্ধির কোনো সম্পর্ক নেই; কারণ মুআয ঈমান নবায়ন করতে চেয়েছিলেন। কেননা বান্দা প্রথমবার ফরয হিসেবে ঈমান আনে, এরপর যখনই সে চিন্তা বা গবেষণা করে তখনই সে সর্বদা তা নবায়নকারী হয়ে থাকে। আর তিনি প্রথমে যা অস্বীকার করেছেন শেষে তা-ই সাব্যস্ত করেছেন; কারণ ঈমান নবায়ন করাও এক প্রকার ঈমান।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে মাসউদ বলেছেন: দৃঢ় বিশ্বাসই হচ্ছে পূর্ণ ঈমান)। এই তালীকটি একটি দীর্ঘ বর্ণনার অংশ যা তাবারানী সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। তার অবশিষ্ট অংশ হলো: ‘সবর (ধৈর্য) ঈমানের অর্ধেক।’ আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে এবং বায়হাকী ‘আজ-জুহদ’ গ্রন্থে এটি তাঁর হাদীস হিসেবে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে এর মারফূ হওয়া প্রমাণিত নয়। লেখক (ইমাম বুখারী) তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী যা ইঙ্গিত দ্বারা বুঝায় সেটুকু গ্রহণে এবং যা স্পষ্টভাবে বুঝায় সেটুকু বর্জনে সীমাবদ্ধ থেকেছেন; যেহেতু ‘অর্ধেক’ শব্দটি ঈমানের বিভাজনের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। আহমাদ বর্ণিত ‘আল-ঈমান’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: ‘হে আল্লাহ, আমাদের ঈমান, ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) ও ফিকহ (বুঝ) বৃদ্ধি করে দিন।’ এর সনদ সহীহ এবং এটি উদ্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। কিন্তু আমি যে বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছি সে কারণে লেখক এটি উল্লেখ করেননি।

(সতর্কবার্তা): যারা মনে করেন যে ঈমান কেবল বিশ্বাসের নাম, তারা এই বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্টতা খুঁজেছেন। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, ইবনে মাসউদের উদ্দেশ্য হলো ইয়াকীন বা দৃঢ় বিশ্বাসই ঈমানের মূল ভিত্তি। সুতরাং অন্তর যখন দৃঢ় বিশ্বাসী হয়, তখন শরীরের সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সৎকর্মের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের জন্য উদ্দীপ্ত হয়। এমনকি সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: যদি ইয়াকীন অন্তরে যথাযথভাবে স্থান পেত, তবে জান্নাতের আকাঙ্ক্ষায় এবং জাহান্নামের ভয়ে আত্মা উড়ে যেত।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমর বলেছেন ইত্যাদি)। এখানে তাকওয়া বলতে উদ্দেশ্য হলো শিরক ও মন্দ কাজ থেকে নিজেকে রক্ষা করা এবং সৎকর্মে অবিচল থাকা। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই লেখকের (ইমাম বুখারীর) দলিল প্রদান সঠিক হয়। তাঁর কথা ‘হাকা’ শব্দটি নুকতাহীন ‘হা’ এবং হালকা ‘কাফ’ যোগে, যার অর্থ হলো দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া বা খটকা লাগা। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কিছু মুমিন ঈমানের প্রকৃত মর্ম ও হাকীকতে পৌঁছাতে পেরেছেন, আর কেউ কেউ পারেননি। ইবনে উমরের কথার অর্থ মুসলিম শরীফে নাওয়াস থেকে মারফূ সূত্রে এবং আহমাদ শরীফে ওয়াবিসাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযী আতিয়্যাহ আস-সাদী সূত্রে হাসান হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে ক্ষতির আশঙ্কায় ক্ষতিকর নয় এমন বস্তুও বর্জন করে। তবে এসবের মধ্যে কোনোটিই লেখকের (বুখারীর) শর্ত মোতাবেক নয়, এ কারণেই তিনি ইবনে উমরের বাণীর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আমি এখন পর্যন্ত এটি সংযুক্ত সনদে (মাওসুল) পাইনি।

ইবনে আবিদ দুনিয়া তাঁর 'কিতাবুত তাকওয়া' গ্রন্থে আবুদ্দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তাকওয়ার পূর্ণতা হলো তুমি আল্লাহকে এমনভাবে ভয় করবে যে, হারম হওয়ার আশঙ্কায় তুমি যা হালাল মনে করো তা-ও ছেড়ে দেবে।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন)। এই তালীকটি আব্দ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসীর গ্রন্থে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো, কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ দ্বারা যা সমর্থিত তা হলো সকল নবীর শরীয়ত।

(সতর্কবার্তা): শাইখুল ইসলাম বুলকিনী বলেন: সহীহ বুখারীর মূল পাণ্ডুলিপির সকল বর্ণনায় মুজাহিদের এই বাণীতে একটি শব্দগত ভুল (তাসহিফ) ঘটেছে, যা খুব কম লোকই স্পষ্ট করেছেন। তাহলো তাঁর শব্দগুলো ছিল: মুজাহিদ বলেছেন: {তিনি তোমাদের জন্য বিধান দিয়েছেন} হে মুহাম্মদ, আমরা তোমাকে ও তাঁকে (নূহকে) একই দ্বীনের অসিয়ত করেছি। অথচ সঠিক হলো: হে মুহাম্মদ, তিনি তোমাকে ও তাঁর নবীদের অসিয়ত করেছেন। আব্দ ইবনে হুমাইদ, ফিরইয়াবী, তাবারী এবং ইবনুল মুনযির তাঁদের তাফসীরে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমেই বক্তব্য সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কারণ প্রেক্ষাপটে যেখানে একদল নবীর কথা উল্লেখ আছে, সেখানে মুজাহিদ কীভাবে কেবল নূহের জন্য একবচন সর্বনাম ব্যবহার করবেন? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তবে তাফসীরের ক্ষেত্রে একবচন ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই, যদিও আয়াতের শব্দগুলো বহুবচনে এসেছে। এখানে কেবল সম্বোধিত ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং অন্যরা তার অনুগামী। আর একবচন সর্বনাম ব্যবহার করা অসম্ভব নয়; কারণ আয়াতে নূহের কথা এককভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এটি অবশ্যই শব্দগত ভুল (তাসহিফ) হিসেবে গণ্য হবে না। বড়জোর এটুকুই বলা যায় যে, তাফসীরের বর্ণনাগুলো তাঁর শব্দের বিপরীত হওয়ায় লেখক এখানে মূল অর্থটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম শাফিয়ী, আহমাদ এবং অন্যগণ এই আয়াত—{তাদের কেবল এ আদেশই দেওয়া হয়েছে যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে... দ্বীনে কায়্যিমা পর্যন্ত}—দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে কর্মসমূহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম শাফিয়ী বলেন: তাদের (বিরোধীদের) বিপক্ষে এই আয়াতের চেয়ে বড় কোনো দলিল নেই। খাল্লাল এটি 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন)। এই তালীকটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীর গ্রন্থে সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। মিনহাজ হলো সাবিল, অর্থাৎ স্বচ্ছ ও স্পষ্ট পথ। আর শিরআত হলো...